Teks -- Kisah Para Rasul 5:5-42 (TB)

5:5 Ketika mendengar perkataan itu rebahlah Ananias dan putuslah nyawanya. Maka sangatlah ketakutan semua orang yang mendengar hal itu. 5:6 Lalu datanglah beberapa orang muda; mereka mengapani mayat itu, mengusungnya ke luar dan pergi menguburnya. 5:7 Kira-kira tiga jam kemudian masuklah isteri Ananias, tetapi ia tidak tahu apa yang telah terjadi. 5:8 Kata Petrus kepadanya: "Katakanlah kepadaku, dengan harga sekiankah tanah itu kamu jual?" Jawab perempuan itu: "Betul sekian." 5:9 Kata Petrus: "Mengapa kamu berdua bersepakat untuk mencobai Roh Tuhan? Lihatlah, orang-orang yang baru mengubur suamimu berdiri di depan pintu dan mereka akan mengusung engkau juga ke luar." 5:10 Lalu rebahlah perempuan itu seketika itu juga di depan kaki Petrus dan putuslah nyawanya. Ketika orang-orang muda itu masuk, mereka mendapati dia sudah mati, lalu mereka mengusungnya ke luar dan menguburnya di samping suaminya. 5:11 Maka sangat ketakutanlah seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar hal itu.

Tanda-tanda dan mujizat-mujizat

5:12 Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak. Semua orang percaya selalu berkumpul di Serambi Salomo dalam persekutuan yang erat. 5:13 Orang-orang lain tidak ada yang berani menggabungkan diri kepada mereka. Namun mereka sangat dihormati orang banyak. 5:14 Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan, 5:15 bahkan mereka membawa orang-orang sakit ke luar, ke jalan raya, dan membaringkannya di atas balai-balai dan tilam, supaya, apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka. 5:16 Dan juga orang banyak dari kota-kota di sekitar Yerusalem datang berduyun-duyun serta membawa orang-orang yang sakit dan orang-orang yang diganggu roh jahat. Dan mereka semua disembuhkan.

Rasul-rasul dilepaskan dari penjara

5:17 Akhirnya mulailah Imam Besar dan pengikut-pengikutnya, yaitu orang-orang dari mazhab Saduki, bertindak sebab mereka sangat iri hati. 5:18 Mereka menangkap rasul-rasul itu, lalu memasukkan mereka ke dalam penjara kota. 5:19 Tetapi waktu malam seorang malaikat Tuhan membuka pintu-pintu penjara itu dan membawa mereka ke luar, katanya: 5:20 "Pergilah, berdirilah di Bait Allah dan beritakanlah seluruh firman hidup itu kepada orang banyak." 5:21 Mereka mentaati pesan itu, dan menjelang pagi masuklah mereka ke dalam Bait Allah, lalu mulai mengajar di situ. Sementara itu Imam Besar dan pengikut-pengikutnya menyuruh Mahkamah Agama berkumpul, yaitu seluruh majelis tua-tua bangsa Israel, dan mereka menyuruh mengambil rasul-rasul itu dari penjara. 5:22 Tetapi ketika pejabat-pejabat datang ke penjara, mereka tidak menemukan rasul-rasul itu di situ. Lalu mereka kembali dan memberitahukan, 5:23 katanya: "Kami mendapati penjara terkunci dengan sangat rapihnya dan semua pengawal ada di tempatnya di muka pintu, tetapi setelah kami membukanya, tidak seorangpun yang kami temukan di dalamnya." 5:24 Ketika kepala pengawal Bait Allah dan imam-imam kepala mendengar laporan itu, mereka cemas dan bertanya apa yang telah terjadi dengan rasul-rasul itu. 5:25 Tetapi datanglah seorang mendapatkan mereka dengan kabar: "Lihat, orang-orang yang telah kamu masukkan ke dalam penjara, ada di dalam Bait Allah dan mereka mengajar orang banyak."

Rasul-rasul di hadapan Mahkamah Agama -- Nasihat Gamaliel

5:26 Maka pergilah kepala pengawal serta orang-orangnya ke Bait Allah, lalu mengambil kedua rasul itu, tetapi tidak dengan kekerasan, karena mereka takut, kalau-kalau orang banyak melempari mereka. 5:27 Mereka membawa keduanya dan menghadapkan mereka kepada Mahkamah Agama. Imam Besar mulai menanyai mereka, 5:28 katanya: "Dengan keras kami melarang kamu mengajar dalam Nama itu. Namun ternyata, kamu telah memenuhi Yerusalem dengan ajaranmu dan kamu hendak menanggungkan darah Orang itu kepada kami." 5:29 Tetapi Petrus dan rasul-rasul itu menjawab, katanya: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia. 5:30 Allah nenek moyang kita telah membangkitkan Yesus, yang kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh. 5:31 Dialah yang telah ditinggikan oleh Allah sendiri dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juruselamat, supaya Israel dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa. 5:32 Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu itu, kami dan Roh Kudus, yang dikaruniakan Allah kepada semua orang yang mentaati Dia." 5:33 Mendengar perkataan itu sangatlah tertusuk hati mereka dan mereka bermaksud membunuh rasul-rasul itu. 5:34 Tetapi seorang Farisi dalam Mahkamah Agama itu, yang bernama Gamaliel, seorang ahli Taurat yang sangat dihormati seluruh orang banyak, bangkit dan meminta, supaya orang-orang itu disuruh keluar sebentar. 5:35 Sesudah itu ia berkata kepada sidang: "Hai orang-orang Israel, pertimbangkanlah baik-baik, apa yang hendak kamu perbuat terhadap orang-orang ini! 5:36 Sebab dahulu telah muncul si Teudas, yang mengaku dirinya seorang istimewa dan ia mempunyai kira-kira empat ratus orang pengikut; tetapi ia dibunuh dan cerai-berailah seluruh pengikutnya dan lenyap. 5:37 Sesudah dia, pada waktu pendaftaran penduduk, muncullah si Yudas, seorang Galilea. Ia menyeret banyak orang dalam pemberontakannya, tetapi ia juga tewas dan cerai-berailah seluruh pengikutnya. 5:38 Karena itu aku berkata kepadamu: Janganlah bertindak terhadap orang-orang ini. Biarkanlah mereka, sebab jika maksud dan perbuatan mereka berasal dari manusia, tentu akan lenyap, 5:39 tetapi kalau berasal dari Allah, kamu tidak akan dapat melenyapkan orang-orang ini; mungkin ternyata juga nanti, bahwa kamu melawan Allah." Nasihat itu diterima. 5:40 Mereka memanggil rasul-rasul itu, lalu menyesah mereka dan melarang mereka mengajar dalam nama Yesus. Sesudah itu mereka dilepaskan. 5:41 Rasul-rasul itu meninggalkan sidang Mahkamah Agama dengan gembira, karena mereka telah dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus. 5:42 Dan setiap hari mereka melanjutkan pengajaran mereka di Bait Allah dan di rumah-rumah orang dan memberitakan Injil tentang Yesus yang adalah Mesias.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 5:5 - REBAHLAH ANANIAS DAN PUTUSLAH NYAWANYA.

Nas : Kis 5:5

Allah dengan tegas menghukum Ananias dan Safira (ayat Kis 5:5,10) supaya menunjukkan kebencian-Nya terhadap semua penipuan dan ketidakjujuran dalam kerajaan Allah. Salah satu dosa yang paling buruk ialah menipu umat Allah mengenai hubungan saudara dengan Yesus Kristus, pekerjaan saudara bagi Dia dan luasnya pelayananmu. Bertindak secara munafik ini berarti menggunakan darah Kristus yang sudah tercurah untuk mempermuliakan diri di hadapan orang lain. Dosa ini mengabaikan maksudnya Kristus menderita dan mati (Ef 1:4; Ibr 13:12), yang menunjukkan bahwa kita tidak takut akan Allah (ayat Kis 5:5,11) dan tidak menghormati Roh Kudus (ayat Kis 5:3); jelas sikap itu layak menerima hukuman Allah yang adil (bd. Ul 6:1,2).

Full Life: Kis 5:11 - SANGAT KETAKUTANLAH SELURUH JEMAAT.

Nas : Kis 5:11

Hukuman Allah atas Ananias dan Safira menyebabkan peningkatan sifat rendah hati, rasa kagum dan ketakutan. Tanpa ketakutan yang patut terhadap Allah yang suci dan murka-Nya terhadap dosa, umat Allah akan segera kembali kepada cara-cara dunia yang jahat, tidak lagi mengalami pencurahan Roh dan kehadiran Allah yang ajaib, serta terputus dari aliran kasih karunia Allah. Takut akan Tuhan merupakan unsur yang perlu dalam iman dan kekristenan alkitabiah masa kini

(lihat art. TAKUT AKAN TUHAN).

Full Life: Kis 5:16 - MEREKA SEMUA DISEMBUHKAN.

Nas : Kis 5:16

Para rasul melakukan apa yang dilakukan oleh Tuhan sendiri; mereka menyembuhkan orang yang dirasuk setan (lih. Mr 1:34). Kenyataan ini menjadi tanda yang terpenting bahwa kerajaan Allah telah datang dengan kuasa di antara manusia

(lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Tidak pernah salah untuk berdoa supaya melalui Roh Kudus kita dapat melakukan hal-hal yang baik dan menyembuhkan mereka yang sakit dan dikuasai setan (Kis 4:30;

lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI).

Full Life: Kis 5:29 - LEBIH TAAT KEPADA ALLAH DARIPADA KEPADA MANUSIA.

Nas : Kis 5:29

Pertanyaan yang harus senantiasa ditanyakan oleh orang percaya ialah, "Apa yang berkenan di hadapan Allah?" dan bukan, "Apakah hal itu bijaksana, aman, menyenangkan dan disukai orang lain?" (bd. Gal 1:10).

Full Life: Kis 5:32 - ROH KUDUS ... KEPADA SEMUA ORANG YANG MENAATI DIA.

Nas : Kis 5:32

Apabila tidak ada ketaatan yang benar kepada Kristus atau usaha yang sungguh-sungguh untuk mencari kebenaran kerajaan Allah (Mat 6:33; Rom 14:17), maka setiap pengakuan dipenuhi oleh Roh Kudus tidak sah. Pentakosta tanpa ke-Tuhanan Kristus itu mustahil (bd. Kis 2:38-42), karena Roh Kudus dengan penuh kuasa diberikan hanya kepada mereka yang hidup "taat kepada nama-Nya" (Rom 1:5;

lihat art. KRITERIA UNTUK BAPTISAN DALAM ROH).

Jerusalem: Kis 5:10 - menguburnya di samping suaminya

Kesalahan Ananias dan Safira ialah: karena terlalu suka akan uang mereka berusaha menipu para rasul dan dengan jalan itu tengah saudara-saudara.

Jerusalem: Kis 5:11 - jemaat

Istilah (ekklesia/gereja) itu diambil dari peristilahan perjanjian dahulu, bdk Kis 7:38, dan diterapkan pada jemaat Mesias, Mat 16:18+. Dengan berkembangnya agama Kristen maka arti istilah itu semakin diperluas: mula-mula jemaat ialah jemaat di Yerusalem, Kis 8:1; 11:22, dll lalu semua jemaat di daerah Yudea, Gal 1:22; 1Te 2:14; bdk Kis 9:31, dan yang di antara orang-orang bukan Yahudi, Kis 13:1; 14:23; 15:41; 16:5; Rom 16:1,4; 1Ko 1:2+, dll; Yak 5:14; 3Yo 9; Wah 1:4; 2:1 dll, sidang jemaat-jemaat itu, 1Ko 11:18; 14:23,34, dll, bdk Kis 19:32, dan tempat mereka berkumpul, Rom 16:5; Kol 4:15; File 2, dan akhirnya Gereja dengan arti teologis, Kis 20:28; 1Ko 10:32; 12:28, dll, sebagai Tubuh dan Mempelai Kristus, Kol 1:18+; Efe 5:23-32, serta kepenuhanNya yang bersifat kosmis, Efe 1:23+.

Jerusalem: Kis 5:12-16

Ringkasan yang ketiga ini menonjolkan kekuasaan para rasul dalam membuat mujizat, bdk Kis 2:43; 4:33. Kis 5:12-14 memutuskan jalan pikiran.

Jerusalem: Kis 5:12 - Semua orang percaya

Teks Yunani hanya berkata: semua. Tetapi yang dimaksudkan kiranya bukan para rasul, melainkan semua orang percaya.

Jerusalem: Kis 5:14 - jumlah orang yang percaya kepada Tuhan

Terjemahan lain tetapi kiranya kurang tepat: "semakin banyak orang menggabungkan diri (dengan jemaat), mereka yang percaya kepada Tuhan". Bdk Kis 11:24.

Jerusalem: Kis 5:17 - Imam Besar

Var: Hanas, Imam Besar. Bdk Kis 4:6.

Jerusalem: Kis 5:20 - seluruh firman hidup

Maksudnya kabar keselamatan, Kis 13:26. Pewartaan Kristen justru mengenai "keselamatan", bdk Kis 4:12; 11:14; 15:11; 16:17,30-31, dan "kehidupan", bdk Kis 3:15; 11:18; 13:46,48, yang dijanjikan kepada mereka "yang berseru kepada nama Tuhan", Kis 2:21,40,47; 4:12.

Jerusalem: Kis 5:21 - majelis tua-tua

Ini sama dengan Mahkamah Agama, ialah Sanhedrin Agung di Yerusalem bdk Luk 22:66+.

Jerusalem: Kis 5:28-29

Teks barat dalam ayat-ayat ini berbeda dengan teks yang lazim. Bunyinya: bukankah dengan keras kami melarang kamu mengajar dalam Nama itu? Namun ternyata kamu...Tetapi Petrus menjawab, katanya: "Kepada siapakah orang harus taat, kepada Allah atau kepada manusia?" Jawabnya: "Kepada Allah". Maka berkatalah Petrus: Allah nenek moyang...

Jerusalem: Kis 5:30 - kamu gantungkan pada kayu salib

Ungkapan ini terulang dalamKis 10:39 (bdk Kis 13:29). Ia menyinggung Ula 21:23, yang dikutip dalam Gal 3:13, bdk 1Pe 2:24.

Jerusalem: Kis 5:31 - Pemimpin dan Juruselamat

Ungkapan ini adalah searti dengan "Pemimpin kepada hidup", Kis 3:15+; iapun bersesuaian dengan julukan "pemimpin dan penyelamat", sebagaimana yang dikatakan tentang Musa, Kis 7:35 (bdk Kis 7:25), yang merupakan pralambang Kristus. Lihat juga Ibr 2:10,12:2. Ada sebuah kesejajaran tersembunyi antara Yesus dan Musa.

Jerusalem: Kis 5:32 - kami dan Roh Kudus

Bdk Mat 10:20 dsj; Yoh 15:26-27; Kis 1:8; Luk 12:12.

Jerusalem: Kis 5:34 - Gamaliel

Ialah Gamaliel I yang menjadi guru Paulus, Kis 22:3. Ia merupakan ahli waris pemikiran Rabi Hillel dan menjadi wakil utama dari aliran antara kaum Farisi yang lebih lunak dan manusiawi dalam mengetrapkan hukum Taurat. Turun tangannya di sini bersesuaian dengan sikap umum kalangan kaum Farisi, bdk Kis 4:1+.

Jerusalem: Kis 5:36 - si Teudas

Pemberontak Teudas dan Yudas (bdk Kis 5:37) disebutkan juga oleh sejarawan Yahudi Yosefus. Tetapi waktu yang ditentukan oleh Yosefus kurang pasti. Kedua pemberontakan tsb. kiranya terjadi sekitar waktu Yesus lahir.

Jerusalem: Kis 5:38-39

Ada sebuah var dalam ayat-ayat ini yang menekankan ketahiran rituil. Bunyinya sbb; ... Biarkanlah mereka dan jangan menajiskan tanganmu. Sebab jika maksud ... kamu, atau raja-raja atau penguasa-penguasa tidak akan dapat melenyapkan orang-orang ini, kalau-kalau nanti kamu melawan Allah.

Jerusalem: Kis 5:41 - Nama Yesus

Yunaninya: Nama itu. Nama itu, yang oleh karenanya para rasul menderita, bdk Kis 21:13; 1Pe 4:14; 3Yo 7, yang mereka wartakan, Kis 4:10,12,17-18; 5:28,40; bdk Kis 3:6,16; 9:15,16,27,28, dan yang kepadaNya orang-orang Kristen berseru, Kis 2:21; 4:12; 9:14,21; 22:16, ialah Nama Yesus yang tak terpisahkan dari pribadiNya, Kis 3:16+, dan yang diterimaNya waktu dibangkitkan, Kis 2:36+, ialah nama Tuhan yang sampai waktu itu merupakan hak khusus Allah, Fili 2:9-11+.

Jerusalem: Kis 5:42 - Injil

Injil Kerajaan, Mar 1:1+, yang oleh murid-murid Yesus diberitakan, yaitu "firman" (Injil) yang mereka wartakan, Kis 8:4,25,40; 14:7,15,21; 16:10+; bdk juga Kis 15:7; 20:24, itu bagi umat Kristen semula mengenai diri Yesus, Kis 8:35, yang oleh Allah dibangkitkan dari antara orang mati, Kis 13:32 dst; Kis 17:18; bdk Kis 2:23+; Kis 9:20, dan telah menjadi Anak Allah yang berkuasa, bdk Rom 1:1+, atau "Kristus" (Mesias), Kis 5:42; 8:12; bdk Kis 9:22, dan Tuhan. Kis 10:36; 11:20; 15:35; bdk Kis 2:36+.

Ende: Kis 5:11 - Umat

Kata asli bahasa ialah "ekklesia". Istilah itu digunakan dalam Septuaginta untuk seluruh umat Israel. Terdapat pula dalam Mat 16:18 untuk seluruh Keradjaan Allah jang baru.Dalam Kis. Ras. (dan surat-surat Paulus) dipakai untuk umat Jerusalem, umat-umat setempat, seluruh umat Kristus, dan untuk perkumpulan-perkumpulan umat jang resmi. Sedapat mungkin dalam teks kami menterdjemahkan tetap dengan "umat". Kami rasa istilah ini lebih mengesankan daripada istilah "geredja".

Ende: Kis 5:20 - Indjil kehidupan

jang memperkenalkan hidup abadi dan mewudjudkannja.

Ende: Kis 5:34 - Gamaliel

Djuga Paulus pernah duduk beladjar didepan kakinja (Kis 22:3).

Ende: Kis 5:36-37

Pemberontakan ini djadi kira-kira diwaktu kelahiran Jesus.

Ende: Kis 5:40 - Dengan nama Jesus

dengan menjebut nama Jesus, tetapi jang dimaksudkan sebenarnja: tentang Jesus.

Ref. Silang FULL: Kis 5:5 - putuslah nyawanya // sangatlah ketakutan

· putuslah nyawanya: Kis 5:10; Mazm 5:7

· sangatlah ketakutan: Kis 5:11

Ref. Silang FULL: Kis 5:6 - mayat itu

· mayat itu: Yoh 19:40

Ref. Silang FULL: Kis 5:8 - Betul sekian

· Betul sekian: Kis 5:2

Ref. Silang FULL: Kis 5:9 - Roh Tuhan

· Roh Tuhan: Kis 5:3

Ref. Silang FULL: Kis 5:10 - putuslah nyawanya // samping suaminya

· putuslah nyawanya: Kis 5:5

· samping suaminya: Kis 5:6

Ref. Silang FULL: Kis 5:11 - sangat ketakutanlah

· sangat ketakutanlah: Kis 5:5; Kis 19:17

Ref. Silang FULL: Kis 5:12 - dan mujizat // selalu berkumpul // Serambi Salomo

· dan mujizat: Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]; Kis 2:43

· selalu berkumpul: Kis 4:32

· Serambi Salomo: Yoh 10:23; Kis 3:11

Ref. Silang FULL: Kis 5:13 - orang banyak

· orang banyak: Kis 2:47; 4:21

Ref. Silang FULL: Kis 5:14 - bertambahlah jumlah

· bertambahlah jumlah: Kis 2:41; [Lihat FULL. Kis 2:41]

Ref. Silang FULL: Kis 5:15 - Petrus lewat

· Petrus lewat: Kis 19:12

Ref. Silang FULL: Kis 5:16 - semua disembuhkan

· semua disembuhkan: Mat 8:16; Mr 16:17; [Lihat FULL. Mr 16:17]

Ref. Silang FULL: Kis 5:17 - dari mazhab // Saduki

· dari mazhab: Kis 15:5

· Saduki: Kis 4:1; [Lihat FULL. Kis 4:1]

Ref. Silang FULL: Kis 5:18 - dalam penjara

· dalam penjara: Kis 4:3

Ref. Silang FULL: Kis 5:19 - seorang malaikat // penjara itu // ke luar

· seorang malaikat: Kej 16:7; Kel 3:2; Mat 1:20; 2:13,19; 28:2; Luk 1:11; 2:9; Yoh 20:12; [Lihat FULL. Yoh 20:12]; Kis 8:26; 10:3; 12:7,23; 27:23

· penjara itu: Kis 16:26

· ke luar: Mazm 34:8

Ref. Silang FULL: Kis 5:20 - hidup itu

· hidup itu: Yoh 6:63,68

Ref. Silang FULL: Kis 5:21 - dan pengikut-pengikutnya // Mahkamah Agama

· dan pengikut-pengikutnya: Kis 4:5,6

· Mahkamah Agama: Kis 5:27,34,41; Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Kis 5:22 - di situ

· di situ: Kis 12:18,19

Ref. Silang FULL: Kis 5:24 - imam-imam kepala

· imam-imam kepala: Kis 4:1

Ref. Silang FULL: Kis 5:26 - orang banyak

· orang banyak: Kis 4:21

Ref. Silang FULL: Kis 5:27 - Mahkamah Agama

· Mahkamah Agama: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Kis 5:28 - Nama itu // menanggungkan darah

· Nama itu: Kis 4:18

· menanggungkan darah: Mat 23:35; 27:25; Kis 2:23,36; 3:14,15; 7:52

Ref. Silang FULL: Kis 5:29 - kepada manusia

· kepada manusia: Kel 1:17; Kis 4:19

Ref. Silang FULL: Kis 5:30 - nenek moyang // telah membangkitkan // kayu salib

· nenek moyang: Kis 3:13; [Lihat FULL. Kis 3:13]

· telah membangkitkan: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· kayu salib: Kis 10:39; 13:29; Gal 3:13

Ref. Silang FULL: Kis 5:31 - tangan kanan-Nya // dan Juruselamat // pengampunan dosa

· tangan kanan-Nya: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· dan Juruselamat: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]

· pengampunan dosa: Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]; Mr 1:4; Luk 24:47; Kis 2:38; 3:19; 10:43

Ref. Silang FULL: Kis 5:32 - sesuatu itu // Roh Kudus

· sesuatu itu: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

· Roh Kudus: Yoh 15:26

Ref. Silang FULL: Kis 5:33 - tertusuk hati

· tertusuk hati: Kis 2:37; 7:54

Ref. Silang FULL: Kis 5:34 - bernama Gamaliel // ahli Taurat

· bernama Gamaliel: Kis 22:3

· ahli Taurat: Luk 2:46; 5:17

Ref. Silang FULL: Kis 5:37 - pendaftaran penduduk

· pendaftaran penduduk: Luk 2:1,2

Ref. Silang FULL: Kis 5:38 - akan lenyap

· akan lenyap: Mat 15:13

Ref. Silang FULL: Kis 5:39 - melawan Allah

· melawan Allah: 2Taw 13:12; Ams 21:30; Yes 46:10; Kis 7:51; 11:17

Ref. Silang FULL: Kis 5:40 - lalu menyesah

· lalu menyesah: Mat 10:17; [Lihat FULL. Mat 10:17]

Ref. Silang FULL: Kis 5:41 - dengan gembira // Nama Yesus

· dengan gembira: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

· Nama Yesus: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]

Ref. Silang FULL: Kis 5:42 - Bait Allah // memberitakan Injil // adalah Mesias

· Bait Allah: Kis 2:46; [Lihat FULL. Kis 2:46]

· memberitakan Injil: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]

· adalah Mesias: Kis 9:22; [Lihat FULL. Kis 9:22]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 5:1-11 - Perkara Ananias dan Safira

• Dalam pasal ini terdapat,
• I. Dosa dan penghukuman Ananias dan Safira, yang, karena berdusta kepada Roh Kudus, tewas seketika oleh perkataan Petrus (ay. Kis 5:1-11).
• II. Keadaan gereja yang berkembang, dalam kuasa yang menyertai pemberitaan Injil (ay. Kis 5:12-16).
• III. Pemenjaraan para rasul, dan pembebasan mereka yang ajaib dari penjara, dengan perintah-perintah baru supaya terus memberitakan Injil, dan hal itu mereka lakukan, sehingga menjengkelkan penganiaya-penganiaya mereka (ay. Kis 5:17-26).
• IV. Tuduhan kepada mereka di hadapan Mahkamah Agama, dan pembelaan mereka atas perbuatan mereka (ay. Kis 5:27-33).
• V. Nasihat Gamaliel mengenai para rasul, bahwa sebaiknya Mahkamah Agama tidak menganiaya mereka, melainkan membiarkan mereka, dan melihat apa yang akan terjadi. Mahkamah Agama menyetujui nasihat itu, untuk saat itu, dan membebaskan para rasul dengan penyesahan saja (ay. Kis 5:34-40).
• VI. Kemajuan menggembirakan yang dialami para rasul dalam pekerjaan mereka, walaupun ada larangan untuk mereka dan penghinaan terhadap mereka (ay. Kis 5:41-42).

Perkara Ananias dan Safira ( Kis 5:1-11)

• Pasal ini dimulai dengan sebuah tetapi yang murung (menurut versi KJV), yang menghentikan gambaran menggembirakan dan menyenangkan tentang hal-hal yang kita temui dalam pasal-pasal sebelumnya. Seperti setiap manusia, demikian pula setiap jemaat, memiliki tetapi dalam keadaannya yang terbaik.
• 1. Murid-murid sangat kudus, sorgawi, dan semua tampak benar-benar luar biasa baik. Tetapi ada orang-orang munafik di antara mereka, yang hatinya tidak lurus di hadapan Allah, yang, ketika dibaptis dan mengenakan rupa kesalehan, justru memungkiri kekuatan kesalehan itu, dan tidak mendapatkan apa-apa darinya. Ada campuran keburukan dengan kebaikan dalam perkumpulan orang yang terbaik yang terletak di seberang sorga ini. Lalang akan tumbuh di antara gandum sampai waktu panen.
• 2. Sungguh terpuji bahwa murid-murid mencapai tingkat kesempurnaan yang dianjurkan Kristus kepada orang muda yang kaya itu. Mereka menjual segala milik mereka dan memberi kepada orang-orang miskin. Tetapi itu pun terbukti merupakan selubung dan penutup kemunafikan, yang sebelumnya disangka sebagai tanda dan bukti ketulusan yang mendalam.
• 3. Pertanda dan keajaiban yang diadakan rasul-rasul sampai saat itu adalah mujizat-mujizat belas kasihan, tetapi saat itu terjadilah mujizat penghakiman. Inilah sebuah tindakan tegas yang menyusul tindakan kebaikan, supaya Allah dikasihi dan juga ditakuti.
• Perhatikanlah di sini,
• I. Dosa Ananias dan Safira istrinya. Alangkah indahnya jika suami istri bekerja sama dalam suatu perbuatan baik, tetapi bersekongkol dalam kejahatan berarti menjadi seperti Adam dan Hawa ketika mereka sepakat untuk memakan buah terlarang, dan bersatu dalam ketidaktaatan. Nah, dosa mereka adalah,
• 1. Bahwa mereka sangat ingin dianggap sebagai murid-murid yang unggul, dan paling utama, padahal sesungguhnya mereka bukan murid-murid sejati. Mereka ingin dipandang sebagai pohon-pohon yang paling banyak berbuah di kebun anggur Kristus, padahal sesungguhnya mereka tidak memiliki akar. Mereka menjual sebidang tanah, dan membawa uangnya (seperti yang dilakukan Barnabas) ke depan kaki rasul-rasul, supaya mereka tidak kelihatan ketinggalan dengan orang-orang percaya yang paling utama, dan mendapatkan tepuk tangan dan sorak-sorai. Mereka juga ingin menjadi calon yang sangat pantas untuk mendapat kenaikan jabatan di gereja, yang mungkin mereka pikir akan segera tampak bersinar dalam kemegahan dan kebesaran duniawi. Perhatikanlah, mungkin saja orang-orang munafik menyangkal diri dalam satu hal, tetapi kemudian itu untuk kepentingan mereka dalam hal lain. Mereka bisa saja melepaskan keuntungan duniawi mereka dalam satu hal, dengan harapan menemukan keuntungan dalam hal lainnya. Ananias dan Safira mau menerima pengakuan iman agama Kristen, dan secara lahiriah suka menonjolkan diri, padahal mereka tahu tidak dapat melaksanakan sepenuhnya pengakuan iman orang Kristen tersebut. Dengan demikian mereka menghina Allah dan menipu orang lain. Orang muda yang kaya itu patut dihargai, dan sikapnya benar sampai di situ, bahwa dia tidak mau berpura-pura mengikuti Kristus. Dia tahu bahwa, jika sampai harus jatuh miskin, dia tidak akan dapat memenuhi persyaratan-Nya, sehingga pergilah ia dengan sedih. Ananias dan Safira berpura-pura mampu memenuhi persyaratan, supaya dapat memperoleh penghargaan sebagai murid, padahal sebenarnya mereka tidak mampu, dan dengan demikian mencemarkan kemuridan. Perhatikanlah, sering kali akibatnya sangat buruk, jika orang membuat pengakuan lebih jauh daripada yang dapat diterima oleh batin mereka.
• 2. Bahwa mereka tamak terhadap kekayaan dunia, dan tidak percaya pada Allah dan pemeliharaan-Nya. Mereka menjual sebidang tanah mereka, dan mungkin kemudian, karena semangat yang tiba-tiba muncul, tidak bermaksud apa-apa selain mempersembahkan seluruh uang hasil penjualan untuk penggunaan-penggunaan saleh. Mungkin mereka bernazar atau setidaknya benar-benar bertujuan hendak melakukannya. Namun ketika uang penjualan diterima, hati mereka menjadi lemah, lalu menahan sebagian dari hasil penjualan itu (ay. Kis 5:2), karena mereka mencintai uang. Mereka berpikir uang itu terlalu banyak untuk dilepaskan sekaligus dan dipercayakan ke tangan para rasul. Lagi pula siapa tahu, mungkin mereka sendiri membutuhkannya. Walaupun saat itu segala sesuatu adalah milik bersama, namun tidak akan berlangsung lama, lalu apa yang harus mereka lakukan pada waktu kekurangan, jika tidak ada yang mereka sisakan untuk mereka pakai sendiri? Mereka tidak dapat mempercayai firman Allah bahwa mereka akan dipelihara. Sebaliknya, mereka berpikir akan memainkan peranan yang lebih bijak daripada yang dilakukan orang lain, dan menyimpan untuk saat darurat. Demikianlah mereka berpikir hendak melayani Allah dan juga Mamon. Melayani Allah, dengan membawa sebagian uang ke kaki para rasul, dan Mamon, dengan menyimpan sisanya di kantong mereka sendiri. Seakan-akan Allah tidak maha-mencukupi, dan segala kebutuhan mereka tidak akan terpenuhi jika mereka tidak menahan sebagian uang di tangan mereka sendiri untuk berjaga-jaga. Hati mereka bercabang, oleh sebab itu mereka harus menanggung akibat kesalahannya (Hos. 10:2). Mereka bercabang hati. Jika mereka sepenuhnya orang yang duniawi, mereka tidak akan menjual tanah mereka. Dan, jika mereka sepenuhnya orang Kristen, mereka tidak akan menahan sebagian uang hasil penjualan.
• 3. Bahwa mereka bermaksud menipu para rasul, dan membuat mereka percaya bahwa mereka membawa seluruh uang hasil penjualan, padahal sesungguhnya hanya sebagian. Mereka datang dengan tenang, dan menunjukkan kesalehan dan pengabdian yang hebat, sama seperti orang-orang lain, lalu diletakkannya uang itu di depan kaki rasul-rasul, seakan-akan itu adalah seluruh milik mereka. Mereka berpura-pura di depan Allah dan Roh-Nya, di depan Kristus, gereja, dan pelayan-pelayan-Nya, dan inilah yang menjadi dosa mereka.
• II. Tuduhan kepada Ananias, yang menyatakan hukumannya dan pelaksanaan hukumannya untuk dosa ini. Ketika membawa uang itu, dia berharap akan dipuji dan disemangati seperti yang lain, tetapi Petrus justru menegur dia. Tanpa menanyai atau memeriksa saksi-saksi yang berkaitan dengan uang itu, Petrus memberi dia tuduhan yang tidak terbantahkan atas kejahatan itu. Petrus juga memperberat tuduhannya, dan menambah bebannya, dengan menunjukkan sifat yang sesungguhnya dari kejahatan itu (ay. Kis 5:3-4). Roh Allah di dalam Petrus tidak hanya mengetahui kenyataan tanpa keterangan apa pun (walaupun mungkin tidak ada seorang manusia pun di dunia ini yang mengetahuinya kecuali orang itu dan istrinya sendiri), namun juga mengenali akar ketidaksetiaan yang menguasai hati Ananias, yang mendasari perbuatannya. Oleh karena itu dia segera mengambil tindakan terhadap Ananias. Kalau saja itu adalah dosa kelemahan, karena dikejutkan oleh pencobaan, Petrus pasti akan mengajak dia berbicara secara pribadi. Dia akan meminta Ananias pulang ke rumah, mengambil sisa uangnya, dan bertobat dari kebodohannya yang berusaha melakukan penipuan ini terhadap mereka. Tetapi Petrus mengetahui bahwa hatinya penuh niat untuk berbuat jahat, dan oleh karena itu tidak memberi dia waktu untuk bertobat. Di sini Petrus menunjukkan kepadanya,
• 1. Sumber dosanya. Hatinya dikuasai Iblis. Iblis bukan hanya menganjurkan perbuatan itu kepadanya, dan memasukkannya ke dalam pikirannya, melainkan menyuruh dia segera memutuskan untuk melakukannya. Apa pun yang bertentangan dengan Roh yang baik berasal dari roh yang jahat, dan hati yang dikuasai Iblis diperintah dan dikuasai oleh keduniawian. Ada yang berpikir bahwa Ananias adalah salah satu dari orang-orang yang telah menerima Roh Kudus dan dipenuhi dengan karunia-karunia-Nya. Namun, setelah dia membuat Roh Kudus mundur darinya, sekarang hatinya dikuasai Iblis, seperti ketika Roh TUHAN telah mundur dari pada Saul, dan sekarang ia diganggu oleh roh jahat yang dari pada TUHAN. Iblis adalah roh pendusta. Seperti itulah dia di mulut nabi-nabi Ahab, dan seperti itu pula dia di mulut Ananias. Dan melalui perbuatan ini tampaklah bahwa Iblis menguasai hati Ananias.
• 2. Dosa itu sendiri. Ananias mendustai Roh Kudus. Suatu dosa dengan sifat yang sangat mengerikan sehingga tidak mungkin dia lakukan jika Iblis tidak menguasai hatinya.
• (1) Perkataan yang kita terjemahkan sebagai mendustai Roh Kudus, pseusasthai se to pneuma to hagion, ditafsirkan oleh beberapa orang sebagai mengingkari Roh Kudus, yang dapat dipahami dengan dua cara:
• [1] Bahwa dia mengingkari Roh Kudus yang ada di dalam dirinya sendiri. Dr. Lightfoot memahaminya seperti itu. Dia juga menduga bahwa Ananias bukanlah seorang percaya biasa, melainkan seorang hamba Tuhan, dan salah satu dari seratus dua puluh orang yang telah menerima karunia Roh Kudus (karena dia disebutkan segera setelah Barnabas). Namun dia berani mengingkari dan mempermalukan karunia itu, dengan menyamarkan dirinya. Atau seperti ini. Orang-orang yang menjual harta mereka, dan meletakkan uangnya di kaki para rasul, melakukannya karena dorongan khusus dari Roh Kudus, yang memampukan mereka untuk melakukan tindakan yang sangat hebat dan murah hati seperti itu. Akan tetapi, Ananias berpura-pura bahwa dia digerakkan oleh Roh Kudus untuk melakukan apa yang dia lakukan, seperti yang lain, padahal tampak dari kerendahan moralnya bahwa dia sama sekali tidak berada di bawah pengaruh roh yang baik. Karena, kalau itu adalah pekerjaan Roh Kudus, pastilah sempurna.
• [2] Bahwa dia mengingkari Roh Kudus yang ada di dalam diri para rasul yang menerima uangnya itu. Dia membuat gambaran yang salah tentang Roh yang menggerakkan para rasul, dengan kecurigaannya bahwa mereka tidak akan membagikan dengan setia apa yang dipercayakan kepada mereka. Itu adalah pemikiran yang buruk, seakan-akan mereka menyalahgunakan kepercayaan yang ada pada mereka. Atau dengan keyakinannya bahwa mereka tidak dapat mengungkap penipuan tersebut. Dia mengingkari Roh Kudus ketika dengan perbuatannya dia berpikir bahwa orang-orang yang diberi karunia Roh Kudus dapat dengan mudah diperdayai seperti orang lain. Dia seperti Gehazi, yang dihukum tuannya karena kesalahannya, dengan perkataan itu, “Bukankah hatiku ikut pergi?” (2Raj. 5:26). Kaum Israel dan Yehuda didakwa memungkiri TUHAN ketika, seperti Ananias di sini, mereka benar-benar berlaku tidak setia dengan berkata “Dia tidak berbuat apa-apa!” (Yer. 5:11-12). Demikianlah Ananias berpikir bahwa para rasul secara keseluruhan sama seperti dirinya, dan ini berarti mengingkari Roh Kudus yang ada di dalam mereka. Seakan-akan Dia yang ada di dalam mereka tidak dapat membedakan rupa-rupa roh, sedangkan mereka memiliki semua karunia Roh di dalam mereka, yang kepada orang lain hanya dibagikan beberapa saja. Lihat 1 Korintus 12:8-11. Orang yang berpura-pura diilhami Roh Kudus, dengan cara memperdayai jemaat dengan khayalan-khayalan mereka, baik melalui pendapat maupun perbuatan, bahwa mereka digerakkan dari atas, padahal sebenarnya mereka didorong oleh keangkuhan, ketamakan, atau cinta kekuasaan, mereka ini mengingkari Roh Kudus.
• (2) Namun kita menafsirkannya mendustai Roh Kudus, yang didukung oleh ayat 4, Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah.
• [1] Ananias berdusta, dengan sengaja, dan dengan maksud memperdayai. Dia memberi tahu Petrus bahwa dia telah menjual miliknya (rumah atau tanah), dan ini adalah uang hasil penjualannya. Mungkin dia menyampaikannya dengan kata-kata yang dapat bermakna ganda, memakai beberapa kata yang samar-samar. Dia berpikir itu dapat meringankan persoalan sedikit, dan menyelamatkan dia dari kesalahan kalau terang-terangan berbohong. Atau mungkin dia tidak mengatakan apa-apa. Semua orang melakukan hal yang sama, dan dia bersikap sama seperti yang lain yang membawa seluruh hasil penjualan, sehingga dia akan dikira melakukan itu juga. Dan dia mengharapkan pujian yang diperoleh orang-orang yang melakukan itu, serta hak istimewa dan kebebasan menggunakan persediaan umum seperti mereka. Oleh karena itu, perbuatannya itu merupakan pernyataan tidak langsung bahwa dia membawa seluruh hasil penjualan seperti mereka, dan ini adalah kebohongan, karena dia menyimpan sebagian. Perhatikanlah, banyak orang terdorong membuat kebohongan besar karena dikuasai keangkuhan dan mencintai tepuk tangan manusia, terutama dalam berbuat amal kepada orang miskin. Oleh karena itu janganlah sampai kita kedapatan menyombongkan diri dengan pemberian palsu yang diberikan kepada kita, atau yang diberikan oleh kita (Ams. 25:14). Kita bahkan tidak boleh menyombongkan diri bila memberikan pemberian yang sepenuh hati. Inilah arti peringatan Juru Selamat kita mengenai perbuatan amal, janganlah diketahui tangan kirimu apa yang diperbuat tangan kananmu. Barangsiapa membanggakan perbuatan baik yang tidak pernah mereka lakukan, atau berjanji melakukan perbuatan baik tetapi tidak pernah melakukannya, atau membuat kesan perbuatan baiknya lebih banyak atau lebih baik daripada sesungguhnya, melakukan dosa kebohongan yang sama dengan Ananias itu. Ini seharusnya membuat kita semua takut memikirkannya.
• [2] Dia menyampaikan kebohongan ini kepada Roh Kudus. Uang itu, dan kata-kata yang diucapkan, bukan hanya disampaikan kepada para rasul, melainkan lebih kepada Roh Kudus yang ada di dalam mereka (ay. Kis 5:4). Engkau bukan mendustai manusia (bukan kepada manusia saja, bukan terutama kepada manusia, walaupun para rasul hanyalah manusia), tetapi mendustai Allah. Dari sini pantas disimpulkan bahwa Roh Kudus adalah Allah, karena orang yang mendustai Roh Kudus mendustai Allah. “Orang-orang yang mendustai para rasul, yang digerakkan dan bertindak oleh Roh Allah, dikatakan mendustai Allah, karena para rasul bertindak dengan kuasa dan wewenang dari Allah. Selanjutnya (seperti yang diamati dengan baik oleh Dr. Whitby), kuasa dan wewenang Roh Kudus pastilah kuasa dan wewenang Allah.” Lebih jauh dia menunjukkan, “Ananias dikatakan mendustai Allah, karena dia mendustai Roh yang ada di dalam diri para rasul, yang memampukan mereka mengenali rahasia-rahasia hati dan tindakan manusia, yang adalah ciri khas Allah sendiri. Orang yang mendustai Roh pastilah mendustai Allah, karena dia mendustai Dia yang memiliki ciri khas Allah yang tidak dapat dialihkan kepada siapa pun, dan karenanya merupakan hakikat ilahi.”
• 3. Hal-hal yang memberatkan dosa tersebut (ay. Kis 5:4). Selama tanah itu tidak dijual, bukankah itu tetap kepunyaanmu, dan setelah dijual, bukankah hasilnya itu tetap dalam kuasamu? Ini dapat dipahami dengan dua cara:
• (1) “Engkau tidak berada di bawah pencobaan untuk menahan sebagian dari hasil penjualan. Sebelum tanah itu dijual, itu adalah kepunyaanmu, dan tidak digadaikan atau dijadikan jaminan pinjaman. Ketika tanah itu dijual, engkau berkuasa untuk memberikan uangnya sesukamu, jadi engkau bisa saja memberikan seluruhnya. Engkau tidak memiliki utang yang harus dibayar, mungkin tidak memiliki anak yang harus dibiayai, jadi tidak berada di bawah pengaruh dorongan khusus apa pun untuk menahan sebagian uang hasil penjualan. Engkau melakukan pelanggaran tanpa alasan.” Atau,
• (2) “Engkau sama sekali tidak perlu menjual tanahmu, atau membawa sedikit pun dari uang itu ke kaki para rasul. Engkau bisa saja menyimpan uang itu, jika engkau mau, dan tanah itu juga, dan tidak perlu berpura-pura melakukan tindakan sempurna ini.” Para rasul menetapkan peraturan amal, supaya orang-orang jangan ditekan, dan supaya amal itu tidak dituntut sebagai suatu keharusan, karena Tuhan menyukai orang yang memberi dengan sukacita (2Kor. 9:7). Filemon pun harus melakukan perbuatan baik, jangan seolah-olah dengan paksa, melainkan dengan sukarela (Flm. 1:14). Seperti halnya lebih baik tidak bersumpah daripada bersumpah lalu tidak menepatinya, demikian pula lebih baik dia tidak menjual tanahnya sama sekali daripada menjual untuk menahan sebagian uang hasil penjualannya. Lebih baik tidak berpura-pura melakukan perbuatan baik daripada berpura-pura melakukannya padahal hanya setengah-setengah. “Setelah dijual, bukankah hasilnya itu tetap dalam kuasamu? Tetapi tidak demikian halnya jika engkau bersumpah atasnya. Engkau sudah berbicara kepada Tuhan dan tidak dapat mundur lagi.” Jadi, ketika memberikan hati kita kepada Allah, kita tidak boleh memberikannya sebagian. Iblis, seperti ibu yang mengakui anak yang bukan miliknya, mau menerima separuh, namun Allah menghendaki seluruh hati kita atau tidak sama sekali.
• 4. Semua kesalahan ini, dengan hal-hal tadi yang memberatkan, dituduhkan kepadanya: Mengapa engkau merencanakan perbuatan itu dalam hatimu? Perhatikanlah, walaupun Iblis membisiki hatinya supaya melakukan itu, namun dia dikatakan merencanakan perbuatan itu dalam hatinya, yang menunjukkan bahwa kita tidak dapat memperingan dosa-dosa kita dengan meletakkan kesalahan pada iblis. Iblis mencobai, namun tidak dapat memaksa. Oleh keinginan kita sendirilah, kita diseret dan dipikat. Kejahatan apa pun yang dikatakan atau dilakukan orang berdosa, dia membuahinya di dalam hatinya sendiri. Oleh karena itu, jikalau engkau mencemooh, engkau sendirilah orang yang akan menanggungnya. Penutup dakwaan itu sangat berat, namun sangat adil: Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah. Betapa kuat penegasan yang diberikan sang nabi terhadap kejahatan Ahas, Belum cukupkah kamu melelahkan orang, sehingga kamu melelahkan Allahku juga? (Yes. 7:13). Dan juga Musa terhadap kejahatan Israel, Bukan kepada kami sungut-sungutmu itu, tetapi kepada TUHAN (Kel. 16:8). Jadi di sini, engkau bisa saja memperdayai kami, yang adalah manusia seperti dirimu sendiri, namun jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Jika kita berpikir hendak mencurangi Allah, pada akhirnya kita akan terbukti membuat kecurangan yang mencelakakan jiwa kita sendiri.
• III. Kematian dan penguburan Ananias (ay. Kis 5:5-6).
• 1. Dia tewas di tempat. Ketika mendengar perkataan itu Ananias diam saja, sama seperti orang yang dituduh menyusup masuk pesta perjamuan kawin tanpa berpakaian pesta. Dia tidak dapat mengatakan apa-apa untuk membela dirinya. Namun bukan hanya itu saja, dia seketika terdiam, karena tewas seketika: rebahlah Ananias dan putuslah nyawanya. Tidak jelas apakah Petrus memaksudkan dan mengharapkan hal ini akan terjadi setelah apa yang dia katakan kepadanya. Mungkin ya, karena kepada Safira istrinya Petrus secara khusus membicarakan kematian (ay. Kis 5:9). Ada yang berpikir bahwa seorang malaikat memukul dia, sehingga dia mati, seperti Herodes (12:23). Atau, hati nuraninya sendiri menampar dia dengan kengerian dan keterkejutan yang amat sangat karena memahami kesalahannya, sehingga dia jatuh dan mati di bawah beban kesalahan itu. Dan mungkin, ketika dia diyakinkan telah mendustai Roh Kudus, dia ingat bahwa hujat terhadap Roh Kudus tidak akan diampuni, dan ini menusuk dia seperti sebilah pisau ke jantungnya. Lihatlah kuasa firman Allah di mulut para rasul. Seperti halnya bagi sebagian orang kuasa firman itu adalah bau kehidupan yang menghidupkan, demikian pula bagi yang lain itu adalah bau kematian yang mematikan. Seperti halnya ada yang dibenarkan oleh Injil, demikian pula ada yang dihukum olehnya. Hukuman terhadap Ananias ini mungkin tampak keras, namun kita yakin ini adil.
• (1) Hukuman ini dimaksudkan untuk memelihara kehormatan Roh Kudus yang saat itu belum lama dicurahkan ke atas para rasul, untuk menegakkan kerajaan Injil. Yang dilakukan Ananias terhadap Roh Kudus adalah penghinaan besar, seolah-olah Dia dapat diperdayai, dan ini sungguh akan menyangkali kebenaran kesaksian para rasul. Karena, jika dengan Roh Kudus mereka tidak dapat mengungkap penipuan tersebut, bagaimana mungkin dengan Roh itu mereka bisa mengungkapkan hal-hal mendalam tentang Allah, yang harus mereka nyatakan kepada anak-anak manusia? Oleh karena itu kepercayaan kepada karunia dan kuasa para rasul penting untuk didukung, walaupun dengan harga yang mahal ini.
• (2) Hukuman ini dimaksudkan untuk mencegah orang lain melakukan kesombongan yang sama, pada saat sekarang ini di awal masa bekerjanya Roh Kudus. Simon si penyihir itu sesudah itu tidak dihukum dengan cara yang sama, juga Elimas. Namun Ananias dijadikan contoh saat pertama itu, supaya, bersama bukti layak yang menunjukkan betapa menyenangkannya menerima Roh Kudus, terdapat juga bukti layak yang menunjukkan betapa berbahayanya menolak Roh Kudus dan menghina-Nya. Alangkah kerasnya hukuman atas penyembahan anak lembu emas, dan pengumpulan kayu api pada hari Sabat, ketika hukum kedua dan keempat dari sepuluh perintah Allah baru saja diberikan saat itu! Demikian pula persembahan api yang asing oleh Nadab dan Abihu, dan pemberontakan Korah dan kumpulannya, ketika api dari sorga baru saja diberikan saat itu, dan wewenang Musa dan Harun saat itu baru saja ditegakkan. Selain itu, hukuman Ananias ini dilaksanakan melalui pelayanan Petrus, yang padahal juga telah menyangkal Tuan-Nya dengan berbohong hanya beberapa waktu lalu. Hal ini mengisyaratkan bahwa hukuman itu bukanlah karena Petrus membenci kesalahan yang dilakukan terhadap dirinya. Dia yang telah bersalah akan bermurah hati terhadap orang-orang yang melakukan kesalahan, dan dia yang pernah bertobat dan diampuni akan mengampuni penghinaan ini, dan berusaha keras membawa orang yang bersalah ini kepada pertobatan. Tetapi hukuman ini adalah tindakan Roh Allah dalam diri Petrus: kepada Dia-lah penghinaan dilakukan, dan oleh Dia-lah hukuman diberikan.
• 2. Ananias segera dikuburkan, karena ini adalah tata cara orang Yahudi (ay. Kis 5:6). Beberapa orang muda, yang mungkin diberi tugas di gereja untuk mengubur orang mati, seperti libitinarii dan polinctores di antara orang Romawi. Atau mungkin mereka adalah orang-orang muda yang menyertai dan melayani para rasul. Mereka mengapani mayat itu dengan kain kafan, mengusungnya ke luar kota, dan menguburnya dengan layak, walaupun dia mati dalam dosa dan karena pukulan pembalasan ilahi yang tiba-tiba.
• IV. Perhitungan dengan Safira, istri Ananias, yang mungkin lebih dulu melakukan pelanggaran, dan mendorong suaminya supaya memakan buah terlarang ini. Masuklah dia ke tempat di mana para rasul berada, yang tampaknya adalah Serambi Salomo, karena di sanalah kita biasa menemukan mereka (ay. Kis 5:12), yaitu bagian Bait Allah di mana Kristus dahulu berjalan-jalan (Yoh. 10:23). Kira-Kira tiga jam kemudian masuklah dia, berharap ikut mendapatkan ucapan terima kasih dari semua orang atas kedatangannya, dan atas persetujuannya untuk menjual tanah tersebut. Dari situ mungkin dia berhak mendapatkan sebagian atau sepertiga. Ia tidak tahu apa yang telah terjadi. Aneh, tidak ada yang bergegas memberi tahu dia tentang kematian mendadak suaminya, supaya dia dapat menghindar. Mungkin seseorang sudah melakukannya, namun dia tidak ada di rumah. Karena itu dia datang untuk memperkenalkan dirinya di hadapan para rasul, sebagai seorang dermawan, dengan dana yang dia dapatkan dengan pelanggaran, bukan berkat.
• 1. Dia terbukti bersalah ikut melakukan dosa yang sama dengan suaminya, melalui pertanyaan yang diajukan Petrus kepadanya (ay. Kis 5:8). “Katakanlah kepadaku, dengan harga sekiankah tanah itu kamu jual?” dengan menyebutkan jumlah yang dibawa dan diletakkan Ananias di kaki para rasul. “Inikah semua yang engkau terima dari penjualan tanah itu, dan tidak lebih dari itu?” “Ya,” kata Safira, “kami tidak memperoleh lebih dari itu. Itulah setiap sen yang kami terima.” Ananias dan istrinya sepakat menyampaikan cerita yang sama. Karena tawar-menawar dilakukan secara pribadi, dan ada persetujuan untuk merahasiakannya di antara mereka, tidak ada orang yang dapat menyanggah mereka, dan mereka mengira dapat mempertahankan kebohongan mereka dengan aman, lalu memperoleh keuntungan karenanya. Menyedihkan jika kita melihat hubungan-hubungan yang seharusnya saling mendorong untuk melakukan hal yang baik malah saling mengeraskan dalam melakukan hal yang jahat.
• 2. Hukuman disampaikan kepadanya, bahwa dia harus ambil bagian dalam hukuman suaminya (ay. Kis 5:9).
• (1) Dosanya dibukakan: “Mengapa kamu berdua bersepakat untuk mencobai Roh Tuhan?” Sebelum menyampaikan hukuman, Petrus memberitahukan kekejiannya, dan menunjukkan kejahatan dosanya. Perhatikanlah,
• [1] Bahwa mereka mencobai Roh TUHAN. Sama seperti Israel mencobai Allah di padang gurun, ketika mereka mengatakan, “Adakah TUHAN di tengah-tengah kita atau tidak?” setelah mereka melihat begitu banyak bukti menakjubkan atas kuasa-Nya. Dan bukan hanya kehadiran-Nya, melainkan juga kekuasaan-Nya, ketika mereka berkata, “Sanggupkah Allah menyajikan hidangan di padang gurun?” Demikian pula di sini, “Sanggupkah Roh di dalam diri para rasul mengungkapkan penipuan ini? Sanggupkah mereka mengetahui bahwa ini hanyalah sebagian dari hasil penjualan, saat kita mengatakan kepada mereka bahwa ini adalah seluruh hasil penjualan?” Dapatkah Ia mengadili dari balik awan-awan yang gelap? (Ayb. 22:13). Mereka melihat bahwa para rasul memiliki karunia lidah, namun apakah mereka memiliki karunia membedakan rupa-rupa roh? Orang yang mengira dapat berbuat dosa dengan aman dan bebas mencobai Roh Allah. Mereka mencobai Allah seolah-olah Dia sama seperti diri mereka sendiri.
• [2] Bahwa mereka sepakat bersama-sama melakukannya, membuat ikatan hubungan mereka satu sama lain (yang karena penetapan ilahi merupakan ikatan yang kudus) menjadi ikatan kejahatan. Sulit dikatakan mana yang lebih buruk di antara teman satu kuk dan hubungan-hubungan lain: perpecahan dalam berbuat baik atau kerukunan dalam berbuat jahat. Sepertinya tersirat bahwa kesepakatan mereka untuk melakukannya bersama-sama adalah tindakan mencobai Roh Kudus lebih jauh. Seakan-akan, ketika mereka berjanji untuk saling mendukung dalam hal ini, bahkan Roh TUHAN sendiri pun tidak dapat menyingkap mereka. Dengan demikian mereka menyembunyikan dalam-dalam rancangannya terhadap TUHAN, namun dipaksa mengetahui bahwa itu adalah sia-sia. “Mengapa kamu sampai tergoda seperti itu? Kebodohan aneh apa yang merasuki kamu, sehingga mau mengambil risiko mencobai apa yang sudah tidak perlu diperdebatkan lagi? Mengapa kamu, yang adalah orang-orang Kristen yang sudah dibaptis, tidak memahami dirimu sendiri dengan lebih baik? Berani-beraninya kamu mengambil risiko sebesar itu?
• (2) Hukumannya dibacakan: Lihatlah, orang-orang yang baru mengubur suamimu berdiri di depan pintu (mungkin Petrus mendengar mereka datang, atau tahu bahwa mereka tidak mungkin lama pergi) dan mereka akan mengusung engkau juga ke luar. Seperti Adam dan Hawa, yang sepakat memakan buah terlarang, bersama-sama diusir keluar dari taman Firdaus, demikian pula Ananias dan Safira, yang sepakat mencobai Roh TUHAN, bersama-sama dihalau keluar dari dunia ini.
• 3. Hukuman itu terlaksana dengan sendirinya. Tidak perlu ada algojo, karena kuasa membunuh menyertai kata-kata Petrus, seperti halnya kuasa menyembuhkan kadang-kadang menyertainya. Karena, Allah, yang dalam nama-Nya Petrus berbicara, mematikan dan menghidupkan, dan dari mulut-Nya (dan Petrus saat itu adalah mulut-Nya) keluar apa yang buruk dan apa yang baik (ay. Kis 5:10): Lalu rebahlah perempuan itu seketika itu juga di depan kaki Petrus. Terhadap beberapa orang berdosa Allah segera mengambil tindakan, sedangkan terhadap yang lainnya Dia lama bersabar. Sudah pasti Allah memiliki alasan-alasan yang tepat untuk perbedaan itu, namun Dia tidak harus menjelaskannya kepada kita. Safira baru saat itu mendengar bahwa suaminya sudah mati. Pemberitahuan itu, dengan pengungkapan dosanya, dan hukuman mati yang diberikan kepadanya, menyambar dia bagaikan oleh petir dan menerbangkannya bagaikan oleh angin puyuh. Ada banyak peristiwa kematian mendadak yang tidak boleh dianggap sebagai hukuman atas suatu dosa besar, seperti ini. Kita tidak boleh berpikir bahwa semua orang yang mati mendadak adalah orang-orang yang lebih berdosa dari yang lain. Mungkin hal itu menguntungkan bagi mereka, bahwa mereka mengalami perjalanan singkat. Bagaimanapun, itu adalah peringatan bagi semua orang supaya selalu siap. Tetapi di sini sudah jelas bahwa kematian tersebut merupakan penghakiman. Sebagian orang mempertanyakan keadaan kekal Ananias dan Safira, dan cenderung berpikir bahwa kebinasaan daging adalah agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan. Dan saya harus mengikuti pendapat yang murah hati itu, kalau saja mereka diberi kesempatan untuk bertobat, seperti dengan orang Korintus yang melakukan hubungan badan dengan sesama anggota keluarganya. Namun, hal-hal yang tersembunyi bukanlah untuk kita. Dikatakan, rebahlah perempuan itu seketika itu juga di depan kaki Petrus. Di tempat dia seharusnya meletakkan seluruh hasil penjualan, dan tidak melakukannya, di situlah dia tergeletak, seperti untuk menutup kekurangannya. Orang-orang muda yang mengurus penguburan masuk dan mendapati dia sudah mati, dan tidak dikatakan mereka mengapani dia, seperti yang dia lakukan terhadap Ananias, namun mereka mengusungnya ke luar dan menguburnya di samping suaminya. Dan mungkin sebuah tulisan dipasang di atas kuburan mereka, yang menyiratkan bahwa mereka adalah tugu kemurkaan ilahi terhadap orang-orang yang mendustai Roh Kudus. Ada orang yang bertanya apakah para rasul menyimpan uang yang mereka bawa, yang tentangnya mereka telah berbohong. Saya cenderung berpikir mereka menyimpannya. Mereka tidak memiliki takhayul orang-orang yang mengatakan, “Tidak diperbolehkan memasukkan uang ini ke dalam peti persembahan,” karena bagi orang suci semuanya suci. Apa yang mereka bawa tidak cemar bagi orang-orang yang menerimanya, tetapi apa yang mereka simpan cemar bagi mereka yang menyimpannya. Perbaraan pemberontak-pemberontak Korah pun digunakan.
• V. Kesan yang ditimbulkan pada orang banyak. Hal ini dicatat di tengah-tengah cerita (ay. Kis 5:5): Maka sangatlah ketakutan semua orang yang mendengar hal itu, yang mendengar kata-kata Petrus, dan melihat apa yang terjadi sesudah itu atau yang mendengar cerita tentang itu, karena pastilah peristiwa itu menjadi bahan seluruh pembicaraan di kota. Dan lagi (ay. Kis 5:11): Maka sangat ketakutanlah seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar hal itu.
• 1. Orang-orang yang telah menggabungkan diri dengan gereja menjadi takut dan kagum terhadap Allah dan penghakimannya, dan semakin menghormati pengaturan Roh Kudus yang sekarang berlaku atas mereka. Itu bukanlah kabut atau penghalang bagi sukacita kudus mereka, melainkan mengajar mereka untuk bersungguh-sungguh dengan Roh Kudus, dan bersukacita dengan gemetar. Semua yang meletakkan uang mereka di kaki para rasul setelah itu takut menahan sebagian dari hasil penjualan.
• 2. Semua yang mendengar hal itu menjadi lumpuh ketakutan karenanya, dan segera mengatakan, Siapakah yang tahan berdiri di hadapan TUHAN, Allah yang kudus ini dan Roh-Nya di dalam diri para rasul? Seperti dalam 1 Samuel 6:20.

Matthew Henry: Kis 5:12-16 - Kemajuan Injil

Kemajuan Injil ( Kis 5:12-16)

• Di sini kita menjumpai gambaran tentang kemajuan Injil, meskipun penghakiman dahsyat menimpa dua orang munafik.
• I. Di sini diceritakan tentang mujizat-mujizat yang diadakan oleh para rasul (ay. Kis 5:12): Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak, banyak mujizat belas kasihan untuk satu mujizat penghakiman. Sekarang kuasa Injil kembali ke jalur yang tepat, yaitu jalur belas kasihan dan anugerah. Allah telah keluar dari tempat-Nya untuk menghukum, namun sekarang kembali ke tempat-Nya, ke tutup pendamaian-Nya kembali, memperlihatkan belas kasihan-Nya lagi. Mujizat-mujizat yang mereka adakan membuktikan misi ilahi mereka. Jumlahnya tidak sedikit, melainkan banyak, dari berbagai macam dan sering terulang, berupa tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban, yang diakui sebagai tanda kehadiran dan kekuasaan ilahi. Mujizat-mujizat itu tidak diadakan di tempat tersembunyi, melainkan di antara orang banyak, yang bebas menyelidiki mujizat-mujizat itu, sehingga jika ada penipuan atau persekongkolan di dalamnya, pasti akan terungkap.
• II. Di sini kita diberi tahu apa akibat mujizat-mujizat yang diadakan para rasul ini.
• 1. Jemaat tetap bersama-sama, dan semakin setia baik kepada para rasul maupun kepada satu sama lain. Semua orang percaya dalam jemaat selalu berkumpul di Serambi Salomo dalam persekutuan yang erat.
• (1) Mereka bertemu di Bait Allah, di tempat terbuka yang disebut Serambi Solomo. Memang aneh, jika para pejabat Bait Allah membiarkan mereka mengadakan pertemuan mereka di sana. Namun Allah mencondongkan hati orang-orang itu supaya membiarkan mereka di sana sebentar, untuk lebih memudahkan penyebaran Injil. Lagi pula orang-orang yang mengizinkan pembeli dan penjual malu melarang para pengkhotbah dan penyembuh seperti mereka di sana. Mereka semua bertemu dalam ibadah bersama. Sejak awal sekali jemaat telah menjalani penetapan perkumpulan ibadah bersama, yang sama sekali tidak boleh diabaikan atau dibiarkan surut, karena di dalamnya pengakuan iman agama dipertahankan.
• (2) Mereka berkumpul dalam persekutuan yang erat, sepakat dalam ajaran, ibadah, dan tata aturan mereka. Dan tidak ada ketidakpuasan ataupun sungut-sungut mengenai kematian Ananias dan Safira, seperti sungut-sungut terhadap Musa dan Harun mengenai kematian Korah dan kumpulannya: “Kamu telah membunuh umat TUHAN” (Bil. 16:41). Pemisahan orang-orang munafik, dengan membedakan penghakimannya, seharusnya membuat orang-orang tulus jauh lebih dekat kepada satu sama lain dan kepada pelayanan Injil.
• 2. Para rasul, yang adalah pelayan-pelayan utama Kerajaan Kristus, memperoleh penghormatan yang sangat besar.
• (1) Pelayan-pelayan lain menjaga jarak dengan mereka. Orang-Orang lain dari kumpulan mereka tidak ada yang berani menggabungkan diri kepada mereka. Walaupun orang-orang lain dari kumpulan mereka dikaruniai Roh Kudus, dan berbicara dengan bahasa lidah, namun pada saat itu tidak seorang pun dari mereka mengadakan tanda-tanda dan mujizat seperti para rasul, sehingga mereka mengakui keunggulan para rasul, dan dalam segala hal tunduk kepada mereka.
• (2) Mereka sangat dihormati orang banyak, dan sangat disegani, dibicarakan dengan penuh penghargaan, dan digambarkan sebagai kesayangan Sorga dan berkat yang tidak terkatakan bagi dunia ini. Walaupun imam-imam kepala menjelek-jelekkan mereka, dan mengerahkan segala kemampuan mereka untuk merendahkan rasul-rasul itu, ini tidak menghalangi orang banyak untuk menghormati mereka. Orang banyak itu melihat semua kejadian itu dalam terang yang sejati. Amatilah, para rasul sama sekali tidak memegahkan diri mereka. Dengan hati-hati dan setia, mereka mempersembahkan kemuliaan dari segala yang mereka lakukan itu kepada Kristus, meskipun tetap saja orang banyak meninggikan mereka. Karena orang yang merendahkan diri akan ditinggikan, dan orang yang menghormati itu sama saja dengan menghormati Allah sendiri.
• 3. Jumlah jemaat meningkat (ay. Kis 5:14). Makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, dan sudah pasti mereka menggabungkan diri dengan jemaat, ketika mereka melihat bahwa sesungguhnya Allah ada di tengah jemaat, baik laki-laki maupun perempuan. Mereka sama sekali tidak terhalang oleh contoh yang dibuat Ananias dan Safira, justru mereka lebih tertarik untuk masuk ke dalam perkumpulan yang memiliki disiplin tegas seperti itu. Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang percaya ditambahkan kepada Tuhan Yesus, dipersatukan dengan-Nya, dan dengan demikian disatukan dengan tubuh rohani-Nya. Tidak ada yang dapat memisahkan dan menjauhkan kita dari tubuh rohani-Nya, kecuali apa yang memisahkan dan menjauhkan kita dari Kristus. Sudah banyak orang yang dibawa kepada Tuhan, namun masih ada tempat bagi yang lain untuk ditambahkan kepada-Nya, menambah jumlah orang-orang yang dipersatukan dengan Dia, dan masih akan terus bertambah sampai keputusan rahasia Allah digenapi, dan jumlah orang pilihan tercapai.
• (2) Perhatian diberikan kepada pertobatan perempuan seperti halnya laki-laki. Hal ini lebih mendapat perhatian daripada yang umumnya dilakukan dalam jemaat Yahudi, karena kaum perempuan tidak menerima tanda sunat dan tidak diharuskan menghadiri perjamuan-perjamuan hari raya yang khidmat. Selain itu, pelataran perempuan adalah salah satu pelataran luar Bait Suci. Namun, seperti halnya mereka ada di antara orang-orang yang mengikuti Kristus ketika Dia ada di dunia, demikian pula mereka ada di antara orang-orang yang percaya kepada-Nya setelah Dia naik ke sorga. Perhatian besar diberikan kepada perempuan-perempuan yang baik.
• 4. Para rasul melayani berlimpah orang sakit, dan memperoleh nama baik yang tinggi bagi mereka sendiri dan ajaran mereka dengan menyembuhkan semua orang sakit itu (ay. Kis 5:15-16). Oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat sehingga segala macam orang meminta pertolongan mereka, baik di kota maupun daerah, dan mereka semua mendapatkannya.
• (1) Di kota: Mereka membawa orang-orang sakit ke luar, ke jalan raya, karena mungkin imam-imam tidak mau membiarkan mereka membawa orang-orang sakit itu ke Serambi Solomo di Bait Suci, dan para rasul tidak memiliki waktu untuk pergi ke rumah mereka semua. Dan mereka membaringkannya di atas balai-balai dan tilam (karena mereka sangat lemah sehingga tidak dapat berjalan ataupun berdiri), supaya, apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka, walaupun tidak dapat mengenai mereka semua. Dan tampaknya itu memberi hasil yang diharapkan, seperti yang pernah dialami perempuan yang menyentuh jumbai jubah Kristus. Dalam hal ini, dan juga hal-hal lain, perkataan Kristus digenapi, bahwa kamu akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Allah menyatakan pemeliharaannya kepada umat-Nya dengan menjadi naunganmu di sebelah tangan kananmu, dan pengaruh kebaikan hati Kristus sebagai raja disamakan dengan naungan batu yang besar. Petrus datang ke antara mereka dan matahari, dan menyembuhkan mereka, dengan memutuskan ketergantungan mereka dari makhluk ciptaan yang tidak mampu mencukupi kebutuhan mereka, supaya mereka hanya mengharapkan pertolongan dari Roh anugerah yang memenuhi dirinya. Dan jika mujizat-mujizat seperti itu diadakan melalui bayangan Petrus, kita punya alasan untuk berpikir bahwa mujizat-mujizat itu juga diadakan melalui bayangan rasul-rasul lain, seperti juga dengan sapu tangan yang pernah dipakai Paulus (19:12). Sudah pasti keduanya dapat terjadi karena maksud yang sungguh-sungguh dalam pikiran para rasul untuk menyembuhkan. Tidak masuk akal jika karenanya kita menduga ada sifat menyembuhkan pada barang peninggalan orang-orang kudus yang sudah mati dan tiada. Kita tidak pernah membaca ada orang yang sembuh karena barang peninggalan Kristus sendiri, setelah Dia pergi, dan kita pasti akan membacanya jika pernah ada hal seperti itu.
• (2) Di kota-kota kecil: Banyak orang datang ke Yerusalem dari kota-kota di sekitar, membawa orang-orang yang sakit, yang menderita pada tubuhnya, dan orang-orang yang diganggu roh jahat, yang menderita pada pikirannya, dan mereka semua disembuhkan. Tubuh dan pikiran yang sakit disembuhkan. Dengan mujizat-mujizat ini para rasul mendapat kesempatan untuk meyakinkan orang banyak tentang asal-usul sorgawi ajaran yang mereka beritakan, dan membuat orang banyak tertarik dan mengikuti mereka dan ajaran itu, dengan memberi mereka contoh tentang keuntungan dari ajaran itu bagi kesejahteraan dunia bawah ini.

Matthew Henry: Kis 5:17-25 - Malaikat Tuhan Membebaskan Para Rasul dari Penjara

Malaikat Tuhan Membebaskan Para Rasul dari Penjara ( Kis 5:17-25)

• Tidak pernah ada pekerjaan baik yang memiliki harapan untuk berhasil terus berlangsung tanpa mendapatkan perlawanan. Orang-orang yang bertekad melakukan kejahatan tidak dapat diperdamaikan dengan orang-orang yang membiasakan diri berbuat baik. Iblis, si pembunuh umat manusia, selalu dan akan terus menjadi musuh orang-orang yang membawa manfaat bagi umat manusia. Dan akan aneh jika para rasul terus mengajar dan menyembuhkan seperti itu tanpa pernah dihalangi. Dalam ayat-ayat ini kita menjumpai kejahatan neraka dan anugerah sorga bergumul di sekitar mereka, yang satu untuk menghalau mereka keluar dari pekerjaan baik ini, dan yang lainnya untuk menggerakkan mereka di dalamnya.
• I. Imam-imam sangat marah kepada mereka, dan mengurung mereka di penjara (ay. Kis 5:17-18). Perhatikanlah,
• 1. Siapa musuh dan penganiaya mereka. Imam Besar adalah ketua kelompok, Hanas atau Kayafas, yang melihat kekayaan dan martabat mereka, kekuasaan dan kelaliman mereka, yaitu seluruh milik mereka, sedang dalam bahaya menjadi lenyap. Dan semua itu pasti akan hilang, jika ajaran rohani dan sorgawi dari Kristus diterima dan berlaku di tengah masyarakat. Orang-orang yang paling cepat bergabung dengan Imam Besar dalam hal ini adalah orang-orang dari mazhab Saduki, yang memiliki rasa permusuhan khusus terhadap Injil Kristus, karena Injil tersebut menegaskan dan menegakkan ajaran tentang dunia yang tidak kelihatan, kebangkitan orang mati, dan keadaan masa depan, yang mereka sangkal. Tidak aneh jika orang yang tidak beragama bersikeras melawan agama yang sejati dan murni.
• 2. Bagaimana imam-imam merasa sangat sakit dan marah sejadi-jadinya terhadap para rasul. Ketika mereka mendengar dan melihat bagaimana orang-orang berbondong-bondong mendatangi para rasul, dan betapa banyaknya orang-orang itu, mulailah bangkit amarah mereka, karena tidak dapat lagi menanggung hal itu, dan memutuskan untuk mengambil tindakan. Mereka sangat iri hati (KJV: dipenuhi dengan amarah – pen.), terhadap rasul-rasul karena memberitakan ajaran Kristus dan menyembuhkan orang-orang sakit, dan kepada orang banyak karena mendengarkan rasul-rasul dan membawa orang-orang sakit kepada mereka untuk disembuhkan. Juga, kepada diri mereka dan kelompok mereka sendiri karena membiarkan hal ini berlangsung begitu jauh dan tidak memberantasnya sejak awal. Demikianlah musuh-musuh Kristus dan Injil-Nya, mereka menjadi siksaan bagi diri mereka sendiri. Orang bebal dimatikan oleh iri hati.
• 3. Bagaimana mereka mulai bertindak melawan para rasul (ay. Kis 5:18): Mereka menangkap rasul-rasul itu. Mungkin mereka melakukannya dengan tangan sendiri (begitu rendahnya kejahatan mereka merendahkan mereka), atau tepatnya, petugas-petugas mereka, lalu memasukkan mereka ke dalam penjara kota, bersama dengan narapidana-narapidana yang paling jahat. Dengan cara ini mereka bermaksud,
• (1) Untuk mengekang para rasul. Walaupun mereka tidak dapat membuat tuduhan kejahatan apa pun yang pantas mendapatkan hukuman mati atau dirantai, namun selama mereka bisa memenjarakan para rasul, rasul-rasul itu tidak dapat meneruskan pekerjaan mereka, dan hal ini mereka anggap baik. Begitulah awalnya duta-duta Kristus dibelenggu.
• (2) Untuk menakut-nakuti mereka, supaya meninggalkan pekerjaan mereka. Terakhir kali mereka menyuruh rasul-rasul itu datang ke hadapan mereka, mereka hanya mengancam (4:21). Tetapi sekarang, setelah mengetahui bahwa cara itu tidak berhasil, mereka memenjarakan rasul-rasul, supaya takut kepada mereka.
• (3) Untuk mempermalukan mereka. Oleh karena itu mereka memilih memasukkan rasul-rasul itu ke penjara umum, supaya, setelah direndahkan seperti itu, masyarakat tidak lagi menyanjung mereka seperti biasa. Iblis sudah sering sekali menjalankan rancangannya melawan Injil dengan membuat para pekabar Injil dan orang-orang yang mengaku percaya tampak tercela.
• II. Allah mengirimkan malaikat-Nya untuk membebaskan mereka dari penjara, dan untuk memperbarui penugasan mereka untuk mengabarkan Injil. Kuasa kegelapan berperang melawan mereka, namun Bapa segala terang berperang untuk mereka, dan mengirimkan seorang malaikat terang untuk membela mereka. Tuhan tidak akan pernah meninggalkan saksi-saksi-Nya, pembela-pembela-Nya, melainkan pasti akan membela dan membebaskan mereka.
• 1. Rasul-rasul dibebaskan, secara sah, dari penjara (ay. Kis 5:19). Waktu malam seorang malaikat Tuhan membuka pintu-pintu penjara itu, walaupun pintu-pintu itu dikunci dan dipalang. Dan walaupun dengan waspada dan teguh semua pengawal ada di tempatnya di muka pintu (lihat ay. Kis 5:23), malaikat itu memberi kuasa rasul-rasul untuk keluar tanpa melakukan kejahatan, dan memimpin mereka melewati semua lawan. Pembebasan ini tidak terlalu diceritakan secara rinci seperti pembebasan Petrus (12:7 dst.), namun mujizat di sini sangat mirip. Perhatikanlah, tidak ada penjara yang begitu gelap, begitu kokoh, sampai Allah tidak dapat melawat umat-Nya yang ada di dalamnya, dan, jika Dia berkenan, membawa mereka ke luar dari situ. Pembebasan para rasul dari penjara oleh seorang malaikat merupakan sebuah gambaran kebangkitan Kristus, dan pembebasan-Nya dari penjara kubur, dan akan membantu memperkuat pemberitaan para rasul tentang kebangkitan-Nya itu.
• 2. Mereka diperintahkan, secara sah, untuk meneruskan pekerjaan mereka, sehingga dengan demikian mereka dibebaskan dari larangan yang diberikan Imam Besar kepada mereka. Malaikat itu menyuruh mereka, “Pergilah, berdirilah di Bait Allah dan beritakanlah seluruh firman hidup itu kepada orang banyak” (ay. Kis 5:20). Ketika mereka dibebaskan secara ajaib, mereka tidak boleh berpikir bahwa hal itu adalah untuk menyelamatkan nyawa mereka dari tangan-tangan musuh mereka. Tidak. Mereka dibebaskan untuk meneruskan pekerjaan mereka dengan jauh lebih berani lagi. Kesembuhan dari penyakit, pelepasan dari masalah, diberikan kepada kita, dan harus kita pandang sebagai pemberian, bukan supaya kita dapat menikmati kenyamanan hidup kita, melainkan supaya Allah dapat dimuliakan dengan pelayanan hidup kita. Biarlah jiwaku hidup, supaya memuji-muji Engkau (Mzm. 119:175). Keluarkanlah aku dari dalam penjara (seperti para rasul di sini) untuk memuji nama-Mu (Mzm. 142:7). Lihatlah Yesaya 38:22. Nah, dalam perintah yang diberikan kepada mereka, perhatikanlah,
• (1) Di mana mereka harus memberitakan Injil: berdirilah di Bait Allah dan beritakanlah. Orang akan berpikir, walaupun mereka tidak meninggalkan pekerjaan mereka, namun sebaiknya mereka meneruskannya di tempat yang lebih tersembunyi, supaya tidak terlalu mengusik perasaan imam-imam, jangan di Bait Suci, supaya tidak terlalu berbahaya bagi mereka. Tidak. “Berdirilah di Bait Allah dan beritakanlah, karena ini adalah tempat orang berkumpul, rumah Bapa-mu, dan tempat ini tidak boleh dibiarkan sunyi.” Para pemberita Injil Kristus tidak boleh mundur ke pojok-pojok, selama mereka dapat memperoleh kesempatan berkhotbah di tengah-tengah sekumpulan besar orang.
• (2) Kepada siapa mereka harus berkhotbah: “Beritakanlah kepada orang banyak. Bukan kepada para raja dan penguasa, karena mereka tidak akan mendengarkan, melainkan kepada orang banyak, yang mau dan ingin diajar, dan yang jiwanya sama berharganya bagi Kristus, dan harus demikian juga bagimu, seperti jiwa orang-orang besar. Beritakanlah kepada orang banyak, kepada semua orang pada umumnya, kepada semua orang yang tertarik.”
• (3) Bagaimana mereka harus berkhotbah. Pergilah, berdirilah dan beritakanlah, yang menyiratkan, bukan hanya mereka harus berbicara di depan umum, berdiri dan berbicara, supaya semua orang mendengar, melainkan juga harus berbicara dengan berani dan tegas. Berdirilah dan beritakanlah, artinya “Beritakanlah itu sebagai orang-orang yang memutuskan untuk berdiri bagi berita itu, untuk hidup dan mati karenanya.”
• (4) Apa yang harus mereka beritakan: Seluruh firman hidup itu. Hidup itu, yakni yang kalian bicarakan di antara kalian selama ini, yang mungkin menunjuk pada bahan pembicaraan tentang sorga yang mereka perbincangkan di antara mereka selama berada di penjara untuk memberi semangat diri sendiri dan satu sama lain. “Pergilah dan sampaikanlah berita yang sama kepada dunia, supaya orang lain dapat dihibur dengan penghiburan yang sama dengan yang Allah berikan kepadamu.” Atau, “tentang hidup itu, yang disangkal oleh orang-orang Saduki, dan karenanya mereka menganiaya kamu. Beritakanlah ini, walaupun kamu tahu itulah yang membuat mereka marah.” Atau, “tentang hidup itu, yang sebenar-benarnya, yaitu hidup sorgawi dan ilahi itu, yang jika dibandingkan dengannya, hidup di dunia sekarang ini tidak pantas disebut hidup.” Atau, “firman hidup itu, yang sama persis dengan yang sudah kamu beritakan, yaitu firman yang ditaruh Roh Kudus ke dalam mulutmu.” Perhatikanlah, firman dari Injil adalah firman hidup, firman yang memberi hidup. Firman itu adalah roh dan hidup. Suatu berita, yang akan mendatangkan keselamatan bagi kita. Itu sama dengan berita di sini (11:14). Injil adalah firman hidup itu, karena Injil menjamin hak-hak istimewa kita baik di perjalanan maupun di tempat tujuan, dan janji-janji tentang hidup baik yang sekarang maupun yang akan datang. Namun kehidupan rohani dan kehidupan kekal pun sangat diterangkan dengan jelas dalam Injil sehingga dapat disebut hidup ini (KJV). Karena, firman itu dekat denganmu. Perhatikanlah, Injil berbicara tentang persoalan-persoalan hidup dan mati, dan hamba-hamba Tuhan harus memberitakannya supaya orang banyak mendengarkannya. Mereka harus memberitakan seluruh firman hidup itu, dan tidak boleh menutupi apa pun karena takut mengganggu perasaan para penguasa atau karena ingin mengambil muka terhadap mereka. Saksi-saksi Kristus bersumpah untuk memberitakan seluruh kebenaran.
• III. Para rasul meneruskan pekerjaan mereka (ay. Kis 5:21): Mereka menaati pesan itu (KJV: Ketika mereka mendengar hal ini – pen.). Ketika mereka mendengar bahwa itu adalah kehendak Allah, bahwa mereka harus terus berkhotbah di Bait Allah, mereka kembali ke Serambi Salomo (ay. Kis 5:12).
• 1. Mereka menjadi sangat yakin karena mendapatkan perintah-perintah baru ini. Mungkin tadinya mereka mulai bertanya-tanya, apakah jika mereka memperoleh kebebasan, mereka harus berkhotbah secara terbuka di Bait Allah seperti yang sudah mereka lakukan, sedangkan mereka juga sudah diberi tahu supaya apabila mereka menganiaya kamu dalam kota yang satu, larilah ke kota yang lain. Namun, karena sekarang malaikat itu menyuruh mereka pergi berkhotbah di Bait Allah, jalan mereka jelas, dan mereka tidak keberatan mengambil risiko, masuk ke dalam Bait Allah dan tidak takut menghadapi manusia. Perhatikanlah, jika kita tidak yakin mengenai tugas kita, kita harus berusaha tetap menyelesaikannya, dan kemudian kita dapat mempercayakan keselamatan kita kepada Allah dengan sukacita.
• 2. Mereka segera mempersiapkan diri untuk melaksanakan perintah-perintah itu, tanpa membantah atau menunda-nunda. Menjelang pagi (begitu gerbang dibuka, dan orang banyak mulai berkumpul di sana) masuklah mereka ke dalam Bait Allah, dan mengajar orang banyak tentang Injil Kerajaan. Mereka sama sekali tidak takut tentang apa yang dapat manusia lakukan terhadap mereka. Keadaan di sini luar biasa: seluruh kekayaan Injil diletakkan ke dalam tangan para rasul. Jika mereka berdiam diri sekarang, sumber-sumber tertutup, dan seluruh pekerjaan gagal dan terhenti. Berbeda halnya dengan pelayan-pelayan biasa, yang karenanya tidak harus mengikuti teladan ini untuk menempatkan diri mereka ke dalam bahaya. Namun, ketika Allah memberi kesempatan melakukan kebaikan, walaupun kita berada di bawah belenggu dan ancaman kekuasaan-kekuasaan manusia, kita harus mengambil resiko daripada membiarkan kesempatan seperti itu hilang.
• IV. Imam Besar dan kelompoknya meneruskan tuntutan mereka (ay. Kis 5:21). Dengan merasa cukup yakin sudah menahan para rasul, mereka menyuruh Mahkamah Agama berkumpul. Ini adalah sebuah mahkamah yang besar dan luar biasa, karena mereka memanggil seluruh majelis tua-tua bangsa Israel. Lihatlah di sini,
• 1. Bagaimana mereka bersiap-siap, dan betapa besar harapan mereka, untuk menghancurkan Injil Kristus dan pengkhotbah-pengkhotbahnya, dengan cara mengumpulkan seluruh anggota majelis. Terakhir kali mereka menahan para rasul, mereka hanya mengadakan rapat dengan sebuah komisi yang terdiri dari kerabat Imam Besar, yang harus bertindak hati-hati. Namun sekarang, supaya mereka bisa membuat kemajuan lebih jauh dan lebih pasti, mereka mengumpulkan pasan tēn gerousian – seluruh tua-tua, yaitu (menurut Dr. Lightfoot), ketiga pengadilan atau mahkamah hakim-hakim di Yerusalem. Bukan hanya Mahkamah Agama, yang terdiri dari tujuh puluh tua-tua, namun juga dua pengadilan lainnya, yang didirikan di gerbang pelataran luar Bait Allah dan yang di gerbang pelataran dalam atau Gerbang Indah, masing-masing terdiri dari dua puluh tiga hakim. Supaya, jika semuanya datang, di sini terdapat seratus enam belas hakim. Dengan cara ini Allah mengatur supaya kebingungan para musuh dan kesaksian para rasul lebih diketahui masyarakat, dan supaya orang-orang yang hanya dapat mendengar Injil dari pengadilan dapat mendengarnya. Tetapi Imam Besar tidak demikian maksudnya dan tidak demikian rancangan hatinya. Niat hatinya ialah mengerahkan seluruh kekuatannya melawan para rasul, dan dengan persetujuan semua orang membinasakan mereka semua sekaligus.
• 2. Bagaimana mereka dikecewakan, dan muka mereka merah karena malu: Dia, yang bersemayam di sorga, tertawa, dan kita juga, melihat bagaimana sungguh-sungguhnya pengadilan itu diadakan. Kita dapat membayangkan Imam Besar menyampaikan pidato yang khidmat kepada mereka, menyatakan alasan mereka berkumpul. Alasan itu adalah bahwa sebuah kelompok yang sangat berbahaya baru-baru ini bangkit di Yerusalem dengan memberitakan ajaran Yesus, yang, demi kelestarian jemaat mereka (yang tidak pernah mengalami bahaya seperti saat itu), perlu diberangus dengan cepat dan menyeluruh. Saat itu mereka memiliki kekuasaan untuk melakukannya, karena para pemimpin kelompok tersebut sedang ada di dalam penjara kota, dan akan ditindak dengan sekeras-kerasnya, jika mereka menyetujuinya. Untuk itu seorang pejabat segera dikirim untuk membawa para tawanan ke pengadilan. Namun lihatlah bagaimana mereka dibuat tercengang.
• (1) Pejabat tersebut datang dan memberi tahu mereka bahwa para rasul itu tidak dapat ditemukan di dalam penjara (ay. Kis 5:22-23). Sebelumnya mereka datang ketika dipanggil (4:7). Namun sekarang mereka sudah pergi, dan laporan yang dibuat para pejabat adalah, “Kami mendapati penjara terkunci dengan sangat rapinya,” (tidak ada yang mendobraknya). “Semua pengawal tidak melalaikan tugas mereka. Kami menemukan mereka ada di tempatnya di muka pintu, dan tidak tahu apa-apa kecuali bahwa semua tahanan aman. Namun ketika kami masuk tidak seorang pun yang kami temukan di dalamnya, tidak seorang pun dari orang-orang yang harus kami bawa.” Mungkin mereka menemukan tahanan-tahanan biasa di situ. Lewat mana malaikat membawa para rasul, apakah lewat semacam jalan belakang atau dengan membuka pintu lalu menutupnya kembali (sementara para pengawal tertidur), kita tidak diberi tahu. Bagaimana pun caranya, mereka sudah pergi. Tuhan mengetahui, walaupun kita tidak, bagaimana membawa orang-orang saleh keluar dari pencobaan, dan bagaimana melepaskan orang-orang yang terbelenggu oleh karena nama-Nya, dan Dia akan melakukannya, seperti di sini, jika memiliki alasan untuk itu. Sekarang bayangkan betapa tampak bingungnya pengadilan, ketika para pejabat kembali (ay. Kis 5:24): Ketika (KJV: imam besar,) kepala pengawal Bait Allah dan imam-imam kepala mendengar laporan itu, mereka semua sangat terperanjat, dan berpandangan satu sama lain, bertanya apa yang telah terjadi. Mereka sangat bingung, kehilangan akal, karena dalam hidup mereka belum pernah mereka begitu kecewa karena sesuatu yang begitu mereka yakini. Kejadian ini menimbulkan berbagai macam dugaan. Beberapa orang menduga bahwa para rasul disulap keluar dari penjara, dan melarikan diri dengan keahlian sihir. Yang lain menduga bahwa para pengawal memperdayai mereka, karena para tahanan ini memiliki banyak teman, dan disukai banyak orang. Beberapa orang mengkhawatirkan bahwa, karena mereka berhasil melarikan diri seperti itu, mereka akan mendapat lebih banyak pengikut. Yang lain mengkhawatirkan bahwa, walaupun mungkin rasul-rasul itu telah dihalau dari Yerusalem, mereka akan mendengar tentang orang-orang itu lagi di bagian lain negeri ini, di mana rasul-rasul itu masih akan melakukan lebih banyak kejahatan, dan mereka akan semakin tidak berdaya untuk menghentikan penyebaran infeksi tersebut. Dan sekarang mereka mulai khawatir bahwa bukannya menghilangkan penyakit, mereka justru membuatnya lebih parah. Perhatikanlah, orang-orang yang sering membuat diri mereka tertekan dan malu adalah yang bermaksud menekan dan mempermalukan kepentingan Kristus.
• (2) Sebagian keraguan mereka terjawab, namun kekesalan mereka meningkat, ketika seorang pembawa pesan lainnya membawa berita bahwa tahanan-tahanan mereka berkhotbah di Bait Suci (ay. Kis 5:25): “Lihat, orang-orang yang telah kamu masukkan ke dalam penjara, dan telah kamu suruh supaya dibawa ke pengadilan, ada di dalam Bait Allah, sekarang ini dekat denganmu di sini, tepat di bawah hidungmu, dan mereka mengajar orang banyak.” Para tahanan yang telah lolos dari penjara biasanya lari sejauh mungkin dan menyembunyikan diri, karena takut tertangkap. Namun para tahanan ini, yang sudah berhasil melarikan diri, berani menampakkan wajah mereka, bahkan di tempat para penganiaya mereka memiliki pengaruh terbesar. Inilah yang mempermalukan mereka lebih dari apa pun. Tawanan-tawanan biasa mungkin memiliki cukup keahlian untuk lolos dari penjara, namun mereka adalah tawanan luar biasa yang punya cukup keberanian untuk mengakuinya setelah mereka melakukannya.

Matthew Henry: Kis 5:26-42 - Penangkapan dan Pemeriksaan Para Rasul; Nasihat Gamaliel

Penangkapan dan Pemeriksaan Para Rasul; Nasihat Gamaliel ( Kis 5:26-42)

• Kita tidak diberi tahu apa yang dikhotbahkan para rasul kepada orang banyak. Sudah pasti khotbah mereka itu sesuai dengan bimbingan malaikat, yaitu tentang firman hidup. Namun apa yang terjadi antara mereka dan Mahkamah Agama tercatat di sini, karena dalam penderitaan mereka, kekuasaan dan kekuatan ilahi lebih tampak daripada dalam khotbah mereka sekalipun. Di sini kita menjumpai,
• I. Penangkapan para rasul untuk kedua kalinya. Mungkin kita berpikir, jika Allah merencanakan hal ini, “Mengapa mereka diselamatkan dari penahanan mereka yang pertama?” Namun penahanan pertama dimaksudkan untuk merendahkan para penganiaya yang sombong dan menahan kemarahan mereka. Dan sekarang Allah ingin menunjukkan bahwa para rasul dibebaskan bukan karena mereka takut diadili, karena mereka siap menyerahkan diri dan tampil di hadapan musuh-musuh mereka yang terbesar.
• 1. Pengawal-pengawal membawa mereka tanpa kekerasan, dengan sikap hormat dan lunak. Mereka tidak menarik para rasul turun dari mimbar, mengikat mereka, atau menyeret mereka pergi, melainkan mendatangi mereka dengan hormat. Orang mungkin berpikir bahwa mereka berbuat demikian karena menghormati Bait Suci, tempat yang suci itu. Atau mungkin juga karena takut kepada para rasul, jangan sampai para rasul menghajar mereka seperti yang mereka lakukan terhadap Ananias, atau memanggil api dari sorga ke atas mereka, seperti yang dilakukan Elias. Namun sesungguhnya, yang menghalangi mereka menggunakan kekerasan adalah rasa takut terhadap orang banyak, yang begitu menghormati para rasul sehingga pasti akan melempari mereka dengan batu jika mereka menganiaya para rasul.
• 2. Walaupun begitu, mereka membawa para rasul itu kepada orang-orang yang, mereka ketahui, kejam terhadap mereka, dan telah memutuskan untuk menggunakan kekerasan terhadap mereka (ay. Kis 5:27): mereka membawa keduanya dan menghadapkan mereka kepada Mahkamah Agama sebagai penjahat.
• Dengan demikian, kekuasaan yang seharusnya menjadi ancaman bagi perbuatan-perbuatan jahat dan para pelaku kejahatan justru menjadi ancaman bagi perbuatan-perbuatan baik dan para pelaku kebaikan.
• II. Pemeriksaan mereka. Setelah mereka dibawa ke hadapan majelis terhormat, Imam Besar, sebagai pembicara sidang, menyampaikan apa yang menjadi tuduhan mereka (ay. Kis 5:28).
• 1. Bahwa mereka melanggar perintah penguasa, dan tidak mau tunduk pada peraturan dan larangan yang diberikan kepada mereka (ay. Kis 5:28). “Bukankah dengan keras kami, sebagai pihak berwenang, melarang kamu mengajar dalam Nama itu, karena kami sangat tidak menyukainya? Namun kamu telah melanggar perintah kami, dan terus saja berkhotbah, bukan hanya tanpa seizin kami, namun juga melawan perintah langsung dari kami.” Seperti itulah orang-orang yang melanggar perintah Allah biasanya sangat keras memberlakukan perintah-perintah mereka sendiri, dan memaksakan kekuasaan mereka sendiri. Dengan keras kami melarang kamu. Ya, memang, tetapi bukankah pada saat yang sama Petrus sudah memberi tahu mereka bahwa wewenang Allah lebih tinggi daripada wewenang mereka, dan perintah-Nya harus menggantikan perintah mereka? Dan mereka sudah melupakan ini.
• 2. Bahwa mereka sudah menyebarkan ajaran sesat di antara orang banyak, atau setidaknya satu ajaran khusus, yang tidak diperbolehkan oleh umat Yahudi, dan tidak sesuai dengan yang disampaikan dari kursi Musa. “Kamu telah memenuhi Yerusalem dengan ajaranmu, dan dengan demikian telah mengganggu ketenangan masyarakat, dan membuat orang-orang mundur dari apa yang selama ini berlaku di antara umat Yahudi.” Beberapa orang menganggap ini sebagai perkataan yang sombong dan menghina: “Ajaranmu yang tolol dan bodoh ini tidak pantas untuk diperhatikan, tetapi kamu membuat banyak keributan dengannya, sehingga Yerusalem, kota yang besar dan kudus itu pun penuh dengan ajaranmu, dan itu saja yang dibicarakan di kota itu.” Mereka marah karena orang-orang yang mereka pandang hina telah menjadi orang penting.
• 3. Bahwa mereka bermaksud jahat terhadap pemerintah, dan bertujuan menghasut orang banyak, dengan menggambarkannya sebagai pemerintah yang jahat dan bengis, dan pantas dibenci Allah dan manusia: “Kamu hendak menanggungkan darah Orang itu, kesalahan di hadapan Allah, dan aib di hadapan manusia, kepada kami.” Dengan cara ini mereka menuduh para rasul bukan hanya memberontak dan menghina pengadilan, melainkan juga menghasut dan memecah-belah. Mereka menuduh para rasul berencana menghasut orang banyak supaya melawan mereka, karena telah menganiaya sampai mati orang yang, bukan hanya benar-benar tidak bersalah, namun juga sangat baik dan hebat, yaitu Yesus. Juga menghasut orang-orang Romawi, karena mereka telah menyeret orang-orang Romawi ke dalam masalah itu. Lihatlah di sini bagaimana orang-orang yang sangat pongah mau melakukan kejahatan namun tidak tahan mendengar tentang kejahatan mereka itu sesudahnya, atau jika dituduh atas perbuatan itu. Ketika mereka sedang bersemangat melakukan penganiayaan itu, mereka dapat berteriak dengan cukup berani, “Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami! Biarlah kami memikul kesalahan selamanya.” Tetapi sekarang, saat mereka mempunyai waktu untuk berpikir dengan tenang, mereka merasa sangat terhina jika darah-Nya ditanggungkan ke atas mereka. Demikianlah mereka dituduh dan dihukum oleh hati nurani mereka sendiri, dan takut menanggung kesalahan, padahal tadinya tidak takut melibatkan diri.
• III. Jawaban para rasul atas tuduhan yang disampaikan kepada mereka: Petrus dan rasul-rasul itu semuanya membicarakan pokok yang sama. Apakah diperiksa secara terpisah, atau menjawab bersama-sama, mereka berbicara sesuai perkataan yang diberikan Roh yang satu dan sama, dengan mengandalkan janji Tuan mereka, bahwa, kalau mereka dibawa ke hadapan mahkamah-mahkamah, apa yang harus mereka katakan, akan dikaruniakan kepada mereka pada saat itu juga.
• 1. Mereka membenarkan ketidaktaatan mereka pada perintah Mahkamah Agama, betapapun tingginya mahkamah itu (ay. Kis 5:29): Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia. Mereka tidak membuat pembelaan dengan kuasa yang mereka miliki untuk membuat mujizat. Kuasa ini sudah cukup membela mereka, oleh karena itu dengan rendah hati mereka tidak mau menyebutnya sendiri. Namun mereka menggunakan kebenaran umum yang diakui semua orang, yang bahkan hati nurani alami pun menganutnya, dan yang membenarkan perkara mereka. Allah telah memerintahkan mereka untuk mengajar dalam nama Kristus, dan oleh karena itu mereka harus melakukannya, walaupun imam-imam kepala melarang mereka. Perhatikanlah, penguasa-penguasa itu giat menentang Allah, dan mempunyai banyak hal yang harus dipertanggungjawabkan, tetapi menghukum manusia karena tidak taat kepada mereka dalam melaksanakan tugas bagi Allah.
• 2. Mereka membenarkan diri dalam melakukan apa yang mereka mampu untuk memenuhi Yerusalem dengan ajaran Kristus. Walaupun, dalam memberitakan Dia, mereka memang benar-benar mencela orang-orang yang membunuh Dia dengan penuh kebencian. Jika dengan demikian mereka menanggungkan darah-Nya ke atas mereka, itu karena kesalahan mereka sendiri. Bahwa mereka mengabarkan Kristus dan Injil-Nya, itu dituduhkan kepada mereka sebagai sebuah kejahatan. “Sekarang,” kata mereka, “kami akan memberi tahu kalian siapa Kristus ini, dan apa Injil-Nya, dan kemudian silakan kalian menilai apakah kami tidak boleh mengabarkannya. Dan kami akan memakai kesempatan ini untuk memberitakannya kepadamu, baik kamu mau mendengar atau tidak.”
• (1) Imam-imam kepala diberi tahu secara terang-terangan penghinaan yang mereka lakukan terhadap Yesus: “Dia kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh. Kamu tidak bisa menyangkalnya.” Para rasul, bukannya membuat alasan, atau meminta ampun kepada mereka karena menanggungkan darah-Nya ke atas mereka, malah mengulangi tuduhan itu dan mempertahankannya: “Kamulah yang membunuh Dia. Itu adalah tindakan dan perbuatan kamu.” Perhatikanlah, jika orang tidak mau mendengar tentang kesalahan mereka, itu bukanlah alasan yang tepat mengapa mereka sebaiknya tidak terus diberi tahu. Alasan yang sering dibuat untuk tidak menegur dosa adalah karena zaman ini tidak tahan ditegur. Namun orang yang memiliki tugas menegur tidak boleh terpengaruh oleh hal ini. Zaman ini harus terus bertahan dan akan terus bertahan. Serukanlah kuat-kuat, janganlah tahan-tahan! Serukanlah kuat-kuat, janganlah takut-takut!
• (2) Mereka juga diberi tahu kehormatan apa yang Allah berikan kepada Yesus, dan lalu membiarkan mereka menilai siapa yang benar, para penganiaya ajaran-Nya atau para pemberitanya. Dia menyebut Allah sebagai Allah nenek moyang kita, bukan hanya kami tetapi juga kalian, untuk menunjukkan bahwa dalam memberitakan Kristus mereka bukan memberitakan allah baru, atau mengajak orang banyak untuk datang dan menyembah allah-allah lain. Mereka juga tidak membuat penetapan yang bertentangan dengan penetapan dari Musa dan nabi-nabi, melainkan taat dan setia kepada Allah nenek moyang bangsa Yahudi. Dan nama Kristus yang mereka beritakan menggenapi janji-janji yang diberikan kepada para nenek moyang dan kovenan yang Allah adakan dengan mereka, serta juga pelambang dan bayang-bayang hukum yang Dia berikan kepada mereka. Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, adalah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus. Lihatlah penghormatan yang Allah berikan kepada-Nya.
• [1] Dia telah membangkitkan Yesus. Allah melayakkan Dia, dan memanggil Dia untuk tugas-Nya yang mulia. Kelihatannya ini berkenaan dengan janji yang Allah berikan melalui Musa, Tuhan Allah akan membangkitkan bagimu seorang nabi. Allah membangkitkan Dia dari ketidakjelasan dan memuliakan Dia. Atau, ini mungkin berarti Allah membangkitkan-Nya dari kubur: “Engkau membunuh Dia, tetapi Allah telah menghidupkan Dia kembali, sehingga Allah dan kamu jelas-jelas bertentangan mengenai Yesus ini. Dan kepada siapakah kami harus memihak?”
• [2] Dialah yang telah ditinggikan oleh Allah sendiri dengan tangan kanan-Nya, hypsose – telah mengangkat dia. “Engkau membebani Dia dengan penghinaan, tetapi Allah telah memahkotai Dia dengan kehormatan. Jadi, bukankah kita harus menghormati Dia yang telah diberi Allah kehormatan di atas segala kehormatan?” Dia telah ditinggikan oleh Allah sendiri, tē dexia autou – dengan tangan kanan-Nya, yakni dengan kuasa yang dikeluarkan-Nya. Kristus dikatakan hidup karena kuasa Allah. Atau, ke sebelah kanan-Nya, untuk duduk, berdiam, dan memerintah di situ. “Allah telah memberi Dia kekuasaan tertinggi, dan oleh karena itu kita harus mengajar dalam nama-Nya, karena Allah telah mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama.”
• [3] “Allah menetapkan Dia menjadi Pemimpin dan Juru Selamat, dan oleh karena itu kami harus berkhotbah dalam nama-Nya, dan memberitakan hukum-hukum pemerintahan-Nya karena Dia adalah Pemimpin, dan memberitahukan tawaran-tawaran anugerah-Nya karena Dia adalah Juru Selamat.” Perhatikanlah, kita tidak dapat menjadikan Kristus sebagai Juru Selamat kita, kecuali kita bersedia menerima Dia sebagai Pemimpin kita. Kita tidak dapat berharap ditebus dan disembuhkan oleh Dia, kecuali kita menyerahkan diri untuk diperintah oleh-Nya. Hakim-hakim di masa lalu adalah juru selamat-juru selamat. Kristus memerintah supaya Dia dapat menyelamatkan. Sedangkan iman yang sepenuhnya menerima Kristus maksudnya bukan untuk menyelamatkan kita dalam dosa-dosa kita, melainkan untuk menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita.
• [4] Kristus ditetapkan sebagai Pemimpin dan Juru Selamat, supaya Israel dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa. Oleh karena itu mereka harus berkhotbah dalam nama-Nya kepada bangsa Israel, karena anugerah-anugerah-Nya dimaksudkan terutama dan teristimewa untuk mereka. Dan tidak ada orang yang sungguh-sungguh mencintai tanah airnya yang dapat menentang ini. Mengapa para penguasa dan tua-tua Israel harus menentang seseorang yang datang untuk memberkati Israel dengan pertobatan dan pengampunan? Seandainya Dia ditinggikan untuk memberi kebebasan bagi Israel dari kuk Romawi, dan memberi kekuasaan atas bangsa-bangsa di sekitar mereka, imam-imam kepala pasti sudah menyambut-Nya dengan sepenuh hati. Namun pertobatan dan pengampunan dosa adalah berkat-berkat yang tidak mereka hargai dan tidak mereka pandang perlu bagi diri mereka, dan karena itu mereka sama sekali tidak dapat menerima ajaran-Nya. Perhatikanlah di sini,
• pertama, pertobatan dan pengampunan berjalan beriringan. Di mana pun ada pertobatan, pengampunan pasti diberikan, dan anugerah ini diberikan kepada semua orang yang dilayakkan untuk itu. Di lain pihak, tidak ada pengampunan tanpa pertobatan. Tidak ada seorang pun yang dibebaskan dari kesalahan dan hukuman dosa kecuali orang-orang yang dibebaskan dari kekuasaan dan penjajahan dosa, yang berbalik dari dosa dan melawannya.
• Kedua, Yesus Kristus-lah yang memberikan, dan diberi kekuasaan untuk memberikan, pertobatan dan sekaligus pengampunan. Apa saja yang diperlukan dalam kovenan Injil dijanjikan. Apakah kita ditetapkan untuk bertobat? Kristus ditetapkan untuk memberikan pertobatan, dengan cara Roh-Nya bekerja dengan firman, menyadarkan hati nurani, menimbulkan penyesalan yang sungguh-sungguh akan dosa, dan mengubah hati dan hidup. Hati yang baru adalah hasil pekerjaan-Nya, dan jiwa yang hancur adalah korban sembelihan yang Dia sediakan. Seandainya Dia memberikan pertobatan tetapi tidak memberikan pengampunan, berarti Dia meninggalkan perbuatan tangan-Nya. Lihatlah betapa pentingnya kita bertobat, dan menyerahkan diri kita kepada Kristus dengan iman supaya anugerah-Nya mengerjakan pertobatan dalam diri kita.
• [5] Semua ini benar-benar dibuktikan,
• pertama, oleh para rasul sendiri. Mereka siap bersaksi di bawah sumpah jika perlu, bahwa mereka telah melihat Dia hidup setelah kebangkitan-Nya, dan melihat Dia naik ke sorga. Dan juga bahwa mereka mengalami kuasa anugerah-Nya atas hati mereka, dan mengangkat mereka sampai jauh melampaui kemampuan alamiah mereka. “Kami adalah saksi, ditetapkan oleh-Nya untuk memberitakan ini kepada dunia. Jika kami diam saja, seperti yang kamu perintahkan kepada kami, maka kami akan mengkhianati dan melanggar kepercayaan.” Ketika suatu perkara sedang diadili, saksi-saksi, di antara semua orang, tidak boleh dibungkam, karena hasil perkara itu tergantung dari kesaksian mereka.
• Kedua, oleh Roh Allah: “Kami adalah saksi-saksi, yaitu saksi-saksi yang memadai, dan yang kesaksiannya layak di hadapan pengadilan manusia mana pun.” Namun ini belum semuanya: “Roh Kudus adalah saksi, yaitu saksi dari sorga, karena Allah memberikan karunia-karunia dan anugerah-anugerah-Nya kepada orang-orang yang taat kepada Kristus. Kami harus berkhotbah dalam nama ini, karena untuk tujuan inilah Roh Kudus diberikan kepada kami, dan kami tidak dapat menahan pekerjaan-pekerjaan-Nya. Perhatikanlah, diberikannya Roh Kudus kepada orang-orang percaya yang taat, bukan hanya untuk membawa mereka kepada ketaatan dalam iman, melainkan juga supaya mereka benar-benar berguna dalam iman mereka itu. Inilah bukti yang sangat kuat mengenai kebenaran Kekristenan. Allah memberikan Roh Kudus melalui Anak-Nya dan dalam nama-Nya (Yoh. 14:26), dan untuk menjawab doa-Nya (Yoh. 14:16). Bahkan, Kristus-lah yang mengutus Dia dari Bapa (Yoh. 15:26; 16:7), dan ini membuktikan kemuliaan yang Bapa berikan sewaktu meninggikan Dia. Karya besar Roh Kudus bukan hanya membenarkan Kristus (1Tim. 3:16), melainkan juga memuliakan dia. Dan semua karunia-Nya bertujuan langsung untuk memuliakan nama-Nya, yang membuktikan bahwa ajaran-Nya berasal dari Allah, karena jika tidak berasal dari Allah, itu tidak akan disertai dengan kuasa ilahi. Dan yang terakhir, diberikannya Roh Kudus kepada mereka yang taat kepada Kristus, adalah untuk menolong mereka dalam ketaatan maupun sebagai imbalan saat ini atas ketaatan mereka. Ini adalah bukti yang nyata bahwa Allah menghendaki supaya Kristus ditaati. “Jadi, putuskanlah apakah kami harus menaati kalian dan melawan Dia.”
• IV. Kesan yang ditimbulkan dari pembelaan diri rasul-rasul di hadapan pengadilan. Apa yang terjadi sama sekali bertentangan dengan yang diharapkan oleh orang-orang yang mengaku-ngaku berakal budi, terpelajar, dan kudus. Pastilah pernyataan para rasul yang begitu masuk akal itu seharusnya dapat membersihkan kebersalahan si tahanan, dan mengubah pandangan para hakim. Tetapi bukannya mengalah, para imam dan tua-tua Yahudi justru mengamuk karenanya, dan penuh dengan,
• 1. Murka terhadap apa yang dikatakan oleh para rasul. Sangatlah tertusuk hati mereka, gusar melihat dosa mereka sendiri dibentangkan di hadapan mereka. Mereka sangat marah melihat Injil Kristus memiliki pembelaan diri yang begitu kuat dan karenanya mungkin mendapat dukungan. Ketika sebuah khotbah disampaikan kepada orang banyak mengenai pokok ini, hati mereka sangat terharu, sangat menyesal dan sedih ( Kis 2:37). Tetapi di sini sangatlah tertusuk hati mereka dengan kegusaran dan kemarahan. Begitulah, Injil itu bagi sebagian orang adalah bau kehidupan yang menghidupkan, sedangkan bagi yang lainnya bau kematian yang mematikan. Musuh-musuh Injil bukan hanya dicabut dari kenikmatan-kenikmatannya, tetapi juga memenuhi diri mereka dengan ketakutan-ketakutan, dan menyiksa diri mereka sendiri.
• 2. Dengan kebencian terhadap para rasul. Karena mereka menyadari tidak ada cara lain untuk menghentikan kata-kata mereka selain dengan menghentikan nafas mereka, mereka bermaksud membunuh rasul-rasul itu, dengan harapan supaya mereka dapat menghentikan pekerjaan itu. Sementara rasul-rasul meneruskan pelayanan mereka bagi Kristus, dengan rasa aman yang kudus dan pikiran yang teduh, benar-benar tenang, dan kegembiraan yang manis di antara mereka sendiri, penganiaya-penganiaya mereka meneruskan perlawanan terhadap Kristus dengan pikiran yang selalu bingung dan gelisah, dan jengkel pada diri mereka sendiri.
• V. Nasihat penting yang diberikan Gamaliel, seorang anggota Mahkamah Agama yang terkemuka, pada kesempatan ini, yang dimaksudkan untuk meredakan kemarahan orang-orang fanatik ini, dan menghalangi tindakan kekerasan. Gamaliel ini di sini disebut sebagai seorang Farisi karena pekerjaan dan aliran agamanya, dan karena jabatannya seorang ahli Taurat, orang yang mempelajari kitab-kitab Perjanjian Lama, memberi kuliah mengenai tulisan-tulisan para penulis kudus, dan mendidik murid-murid dalam pengetahuan tentang hal-hal tersebut. Paulus dibesarkan di bawah pimpinan Gamaliel ( Kis 22:3), dan menurut tradisi, demikian pula Stefanus dan Barnabas. Ada yang mengatakan bahwa Gamaliel adalah anak Simeon yang menggendong Kristus ketika Dia diserahkan di dalam Bait Allah, dan cucu Hilel yang terkenal. Di sini dikatakan dia sangat dihormati seluruh orang banyak karena kebijaksanaan dan perilakunya. Jadi tampaknya dia adalah orang yang lunak, dan tidak suka bertindak beringas. Orang yang tenang dan penuh kemurahan hati kepada sesama pantas dihormati karena menghalangi para penghasut, yang jika tidak dihalangi akan menghasut seluruh dunia. Nah, perhatikanlah di sini,
• 1. Peringatan yang dia berikan kepada Mahkamah Agama berkaitan dengan perkara di hadapan mereka: Dia meminta, supaya orang-orang itu disuruh keluar sebentar, supaya dia dapat berbicara dengan lebih terbuka, dan mendapatkan jawaban yang lebih terbuka pula. Sudah sepantasnya jika para tahanan disuruh mundur ketika perkara mereka diperdebatkan. Lalu dia mengingatkan sidang tentang pentingnya masalah ini, yang dalam keadaan marah tidak dapat mereka pertimbangkan dengan sebagaimana mestinya: Hai orang-orang Israel, katanya, pertimbangkanlah baik-baik, pikirkanlah dahulu apa yang kamu lakukan, atau hendak kamu perbuat, terhadap orang-orang ini (ay. Kis 5:35). Ini bukanlah perkara biasa, dan karena itu tidak boleh diputuskan dengan terburu-buru. Dia memanggil mereka orang-orang Israel untuk menekankan peringatan ini: Kalian adalah orang-orang yang harus dikendalikan oleh akal budi, janganlah seperti kuda atau bagal yang tidak berakal. Kamu adalah orang-orang Israel, yang harus dikendalikan oleh pewahyuan, janganlah seperti orang-orang asing dan orang-orang tidak percaya yang tidak menghormati Allah dan firman-Nya. Pertimbangkanlah baik-baik sekarang kemarahanmu terhadap orang-orang ini, supaya tidak menantang malapetaka. Perhatikanlah, penganiaya-penganiaya umat Allah sebaiknya berhati-hati, supaya tidak jatuh ke dalam lubang yang mereka gali. Kita harus berhati-hati mengenai siapa yang kita persulit, supaya jangan sampai membuat hati orang-orang benar sedih.
• 2. Perkara-perkara yang dia kutip untuk membuka jalan bagi pendapatnya. Dua contoh yang dia berikan adalah mengenai orang-orang yang suka memecah-belah dan menghasut (seperti anggapan mereka tentang para rasul), yang usaha-usahanya tidak berhasil. Dia menyimpulkan bahwa, jika orang-orang ini memang seperti yang mereka gambarkan, akibatnya akan gagal dengan sendirinya, dan Allah Sang Pemelihara akan mengecoh dan mengalahkan orang-orang ini, sehingga mereka tidak perlu dianiaya sekarang.
• (1) Ada seorang Teudas, yang membuat banyak kegaduhan selama beberapa waktu, sebagai orang yang diutus oleh Allah. Dia mengaku dirinya seorang istimewa, seorang yang sangat penting, seorang guru atau raja, dengan tugas dari Allah untuk melakukan perubahan besar-besaran di dalam gereja atau pemerintahan. Di sini Gamaliel mempelajari beberapa hal (ay. Kis 5:36) tentang dia,
• [1] Seberapa jauh dia berhasil: “Secara keseluruhan ia mempunyai kira-kira empat ratus orang pengikut. Mereka bergabung dengan dia, karena tidak tahu apa yang harus mereka lakukan sendiri, atau berharap dapat memperbaiki diri mereka. Dan pada waktu itu tampaknya mereka merupakan suatu perkumpulan yang hebat.
• [2] Seberapa cepat semua keinginannya hancur: “Ketika ia dibunuh” (mungkin dalam perang) “tidak ada lagi yang harus dilakukan, karena cerai-berailah seluruh pengikutnya, dan mereka lenyap seperti salju yang meleleh di bawah panas matahari. Sekarang bandingkanlah perkara itu dengan yang ini. Kamu sudah membunuh Yesus, pemimpin kelompok ini. Kamu sudah menyingkirkan Dia. Nah, jika Dia, seperti yang kamu katakan, adalah seorang penipu dan suka mengada-ada, maka kematian-Nya, seperti kematian Teudas, akan mematikan perjuangan-Nya, dan membubarkan seluruh pengikut-Nya.” Dari apa yang sudah terjadi, kita bisa menduga apa yang akan terjadi dalam perkara sejenis. Dengan membunuh si gembala, kawanan domba akan tercerai-berai. Dan, jika Allah damai sejahtera tidak membawa kembali dari antara orang mati Gembala Agung, maka saat Dia mati seluruh kawanan domba akan tercerai-berai dan tidak akan bangkit kembali.
• (2) Perkara ini sama dengan Yudas, seorang Galilea (ay. Kis 5:37). Perhatikanlah,
• [1] Usaha yang dia lakukan. Dikatakan sesudah dia, menurut beberapa orang selain dia, atau biarlah saya katakan sesudah dia. Orang menduga bahwa pemberontakan Yudas terjadi jauh sebelum pemberontakan Teudas, karena pemberontakan Yudas terjadi pada waktu pendaftaran penduduk, yaitu pada waktu kelahiran Juru Selamat kita (Luk. 2:1), dan Teudas adalah yang dibicarakan oleh Yosefus, yang memberontak pada masa Cuspius Fadus (seorang prokurator atau wakil Kaisar yang mengurus masalah keuangan dan administrasi – pen.). Tetapi Cuspius Fadus menjabat pada masa pemerintahan Kaisar Claudius, beberapa tahun setelah Gamaliel membicarakan ini, dan oleh karena itu tidak mungkin Teudas yang sama. Tidak mudah menentukan kapan tepatnya peristiwa-peristiwa ini terjadi, atau apakah pendaftaran penduduk ini sama dengan yang terjadi pada waktu kelahiran Juru Selamat kita atau yang terjadi kemudian. Beberapa orang berpikir Yudas orang Galilea ini sama dengan Yudas orang Gauloni yang dibicarakan oleh Yosefus. Mungkin saja kasus-kasus ini adalah yang belum lama terjadi dan masih segar dalam ingatan. Yudas yang ini menyeret banyak orang dalam pemberontakannya, yaitu orang-orang yang mempercayai segala pernyataannya. Namun,
• [2] Usahanya itu digagalkan, dan itu terjadi tanpa campur tangan apa pun dari Mahkamah Agung, atau larangan apa pun dari mereka. Hal itu tidak perlu, karena ia juga tewas dan cerai-berailah seluruh pengikutnya, orang-orangyang terhasut oleh dia. Sudah banyak yang dengan bodohnya menyia-nyiakan hidup mereka, dan membawa orang lain ke dalam jerat yang sama, karena iri pada kebebasan mereka, pada waktu pendaftaran penduduk. Seharusnya mereka merasa puas ketika pemeliharaan Allah sudah menetapkan, takluklah kepada raja Babel.
• 3. Pendapatnya tentang seluruh persoalan itu.
• (1) Bahwa mereka sebaiknya tidak menganiaya rasul-rasul (ay. Kis 5:38): Karena itu aku berkata kepadamu, ta nyn – untuk saat ini, nasihatku adalah, “Janganlah bertindak terhadap orang-orang ini. Jangan menghukum mereka atas apa yang telah mereka lakukan, atau menahan mereka untuk tidak melanjutkan usaha mereka. Abaikan saja mereka, biarkan mereka mengambil jalan mereka sendiri, janganlah kita apa-apakan mereka.” Tidak pasti apakah dia mengatakan ini untuk kepentingan politik, karena takut membuat marah rakyat atau orang-orang Romawi dan menimbulkan kerusakan lebih lanjut. Rasul-rasul tidak berusaha melakukan apa pun dengan memakai kekuatan lahiriah. Senjata perang mereka bukanlah senjata lahiriah, jadi mengapa harus menggunakan kekuatan lahiriah untuk melawan mereka? Mungkin juga dia menyadari, setidaknya ada ke-mungkinan ajaran Kristen benar, dan karenanya berhak diperlakukan dengan lebih baik, setidaknya diperiksa dengan adil. Atau mungkin itu hanya bahasa orang yang jiwanya lembut dan tenang, yang menentang penganiayaan karena hati nurani. Atau barangkali Allah menaruh perkataan itu ke dalam mulutnya di luar keinginannya sendiri, untuk membebaskan rasul-rasul saat itu. Kita yakin ada pemeliharaan Allah yang berkuasa di dalamnya, sehingga hamba-hamba Kristus bukan hanya bebas, melainkan bebas secara terhormat.
• (2) Bahwa mereka harus menyerahkan persoalan tersebut kepada pemeliharaan Allah: “Tunggu saja hasilnya, dan lihat apa yang akan terjadi. Jika maksud dan perbuatan mereka berasal dari manusia, tentu akan lenyap, tetapi kalau berasal dari Allah, tentu akan bertahan, walaupun kamu mengerahkan seluruh kekuatan dan kekuasaanmu.” Hal yang ternyata jahat dan tidak bermoral harus ditekan. Kalau tidak, percuma saja hakim memiliki wewenang. Tetapi jika hal itu kelihatan baik, dan ada keraguan apakah itu berasal dari Allah atau manusia, maka yang terbaik adalah membiarkannya saja, dan membiarkannya mengalami nasibnya sendiri, jangan menggunakan kekuatan lahiriah untuk menekannya. Kristus memerintah dengan kekuatan kebenaran, bukan dengan pedang. Apa yang ditanyakan oleh Kristus mengenai baptisan Yohanes, Dari sorga atau dari manusia? adalah pertanyaan yang pantas ditanyakan berkaitan dengan ajaran dan baptisan rasul-rasul, yang mengikuti Kristus, sama seperti Yohanes Pembaptis sebelum dia. Karena sebelumnya mereka sudah mengakui bahwa mereka tidak bisa membedakan, apakah itu berasal dari sorga atau dari manusia, maka mereka tidak boleh terlalu yakin bahwa ajaran para rasul itu berasal dari manusia. Lakukan apa pun yang ingin kamu lakukan, tetapi inilah alasannya mengapa mereka sebaiknya jangan dianiaya.
• [1] Jika maksud dan perbuatan mereka, yang membentuk suatu perkumpulan dan mempersatukannya dalam nama Yesus, berasal dari manusia, tentu akan lenyap. Jika maksud dan perbuatan mereka itu berasal dari kebodohan pikiran cacat manusia yang tidak menyadari perbuatan mereka, biarkanlah mereka sebentar, maka mereka pasti akan semakin lemah, dan kebodohan mereka pun akan nyata bagi semua orang, dan mereka akan menjadikan diri mereka bahan tertawaan. Jika itu adalah maksud dan perbuatan hasil siasat dan rancangan manusia, yang di balik penampilan agamawinya sedang mendirikan suatu kepentingan duniawi, biarkanlah mereka sebentar, mereka pasti akan menanggalkan topengnya, dan kebejatan mereka akan nyata bagi semua orang, dan mereka akan dibenci. Allah Sang Pemelihara tidak akan pernah mengizinkannya. Tentu akan lenyap sebentar lagi, dan jika demikian, kamu benar-benar tidak perlu menganiaya atau melawannya. Tidak ada alasan untuk menyulitkan dirimu sendiri, dan mendatangkan kebencian bagi dirimu sendiri, dengan membunuh apa yang, jika kamu beri waktu sedikit, akan mati dengan sendirinya. Menggunakan kekuasaan ketika tidak diperlukan berarti menyalahgunakan kekuasaan itu. Tetapi,
• [2] “Jika ternyata terbukti (dan sebagai orang-orang yang bijaksana kamu pun pernah membuat kesalahan) bahwa maksud dan perbuatan mereka berasal dari Allah, bahwa para pengkhotbah ini mendapatkan tugas dan perintah dari-Nya, bahwa mereka benar-benar utusan-utusan-Nya bagi dunia seperti nabi-nabi Perjanjian Lama, maka bagaimana pendapatmu tentang menganiaya mereka, tentang usahamu untuk membunuh mereka? Kamu haruslah menyimpulkannya sebagai,”
• Pertama, “Usaha yang sia-sia melawan mereka. Kalau berasal dari Allah, kamu tidak akan dapat melenyapkan orang-orang ini, karena tidak ada hikmat dan pertimbangan yang dapat menandingi TUHAN. Dia, yang bersemayam di sorga, tertawa.” Inilah yang bisa menghibur semua orang yang memihak Allah dengan sungguh-sungguh, yang matanya hanya tertuju kepada kehendak-Nya sebagai hukum mereka, dan kemuliaan-Nya sebagai tujuan mereka. Bahwa, apa pun yang berasal dari Allah tidak dapat disingkirkan seluruhnya dan selamanya, walaupun mungkin mendapat lawan yang sangat dahsyat. Mungkin saja ditindas, namun tidak akan dapat dilenyapkan.
• Kedua, “Usaha yang membahayakan dirimu sendiri. Biarkanlah, karena kalau tidak, mungkin ternyata juga nanti, bahwa kamu melawan Allah. Dan aku tidak perlu memberitahumu siapa yang akan kalah dalam perseteruan itu.” Celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya, karena dia bukan hanya akan takluk sebagai musuh yang tidak berdaya, namun juga dihukum berat sebagai pemberontak dan pengkhianat melawan rajanya yang adil. Orang yang membenci dan menganiaya umat Allah yang setia, yang menahan dan membungkam pelayan-pelayan-Nya yang setia, berperang melawan Allah, karena Dia menganggap apa yang diperbuat terhadap mereka sebagai perbuatan terhadap diri-Nya sendiri. Siapa yang menjamah mereka, berarti menjamah biji mata-Nya. Ya, inilah nasihat Gamaliel. Semoga saja nasihat ini dipertimbangkan dengan sebagaimana mestinya oleh mereka yang menganiaya, karena hati nurani, karena itu adalah pemikiran yang baik, dan cukup wajar, walaupun kita tidak yakin orang seperti apa Gamaliel itu. Menurut tradisi penulis-penulis bangsa Yahudi, walaupun sudah melakukan semua ini, dia hidup dan mati sebagai musuh besar Kristus dan Injil-Nya. Dan walaupun (setidaknya pada saat itu) dia tidak mau menganiaya para pengikut Kristus, namun dia adalah orang yang menyusun doa yang dipakai orang-orang Yahudi sampai hari ini untuk melenyapkan orang-orang Kristen dan agama Kristen. Sebaliknya, menurut tradisi gereja Katolik dia berbalik menjadi orang Kristen, dan menjadi pelindung agama Kristen yang terkenal dan pengikut Paulus, yang sebelumnya menjadi muridnya. Jika benar demikian, kemungkinan besar kita akan mendengar tentang dia dalam Kisah Para Rasul atau Surat-surat.
• VI. Keputusan Mahkamah Agama mengenai seluruh masalah tersebut (ay. Kis 5:40).
• 1. Sejauh ini mereka setuju dengan Gamaliel untuk membatalkan rencana membunuh rasul-rasul. Mereka melihat banyaknya alasan dalam perkataan Gamaliel, dan, untuk saat ini, hal itu sedikit menghalangi kemarahan mereka, dan mengingatkan mereka supaya menahan amukan mereka.
• 2. Namun mereka tidak dapat menahan diri untuk melepaskan sebagian amarah mereka (alangkah tidak pantasnya!), bertentangan dengan keyakinan pertimbangan dan hati nurani mereka. Meskipun mereka dinasihati supaya membiarkan rasul-rasul, namun,
• (1) Mereka menyesah mereka. Mereka menghukum rasul-rasul itu sebagai penjahat, menelanjangi mereka, dan mencambuk mereka, seperti yang biasa mereka lakukan di dalam sinagoge, dan hal itu dicatat sebagai penghinaan (ay. Kis 5:41). Dengan cara itu mereka bermaksud membuat rasul-rasul itu malu berkhotbah, dan orang malu mendengarkan mereka. Sama seperti Pilatus menyesah Juru Selamat kita untuk mempermalukan Dia di depan umum, walaupun dia sudah mengumumkan tidak menemukan kesalahan apa pun pada-Nya.
• (2) Mereka melarang mereka mengajar dalam nama Yesus. Supaya, jika mereka tidak dapat menemukan kesalahan lain dalam khotbah para rasul, mereka bisa menggunakan ini sebagai alasan untuk mencela, karena hal itu bertentangan dengan hukum, dan bukan hanya tanpa izin, namun juga melawan perintah langsung dari para penguasa.
• VII. Keberanian dan keteguhan yang mengagumkan dari para rasul di tengah semua luka dan penghinaan yang mereka alami. Ketika dilepaskan, rasul-rasul itu meninggalkan sidang Mahkamah Agama, dan kita tidak mendapati mereka mengatakan sepatah kata pun untuk mencela Mahkamah Agama dan perlakuan tidak adil mereka. Ketika mereka dicaci maki, mereka tidak membalas dengan mencaci maki, dan ketika mereka menderita, mereka tidak mengancam, tetapi mereka menyerahkannya kepada Dia, yang kepada-Nya Gamaliel menyerahkan perkara itu, kepada Allah yang menghakimi dengan adil. Urusan mereka hanyalah memelihara jiwa mereka sendiri, dan memberi bukti lengkap bagi pelayanan mereka, sekalipun mendapatkan perlawanan, dan keduanya mereka lakukan dengan mengagumkan.
• 1. Mereka menanggung penderitaan mereka dengan keceriaan yang tidak tertandingi (ay. Kis 5:41): Ketika mereka keluar, mungkin dengan luka-luka cambuk yang tampak di lengan dan tangan mereka, dan mungkin mereka dicemooh oleh hamba-hamba dan orang banyak, atau mungkin masyarakat menonton hukuman kejam yang mereka alami. Namun, bukannya malu karena Kristus, dan karena hubungan mereka dengan-Nya, mereka justru gembira, karena mereka telah dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus. Mereka adalah orang-orang yang dikenal tidak pernah melakukan apa pun yang tidak bermoral, dan oleh karenanya tidak merasakan penghinaan yang mereka terima. Penghinaan bagi mereka itu mungkin lebih menyedihkan daripada penghinaan bagi orang sombong, seperti biasanya penghinaan terhadap orang-orang jujur. Namun mereka menganggap bahwa demi nama Kristus-lah mereka dianiaya seperti itu, karena mereka adalah milik-Nya dan melayani kepentingan-Nya, dan penderitaan mereka itu akan lebih memperluas penyebaran nama-Nya. Dan oleh karena itu,
• (1) Mereka menganggapnya sebagai kehormatan, karena mereka telah dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus, katēxiōthēsan atimasthēnai – mereka merasa terhormat karena dihina bagi Kristus. Celaan karena Kristus adalah kenaikan pangkat yang sesungguhnya, karena hal itu membuat kita sesuai dengan teladan-Nya dan bermanfaat bagi kepentingan-Nya.
• (2) Mereka gembira, karena mengingat perkataan Tuan mereka ketika pertama kali melayani (Mat. 5:11-12): Jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya, bersukacita dan bergembiralah. Mereka bukan hanya gembira walaupun menderita penghinaan (kesulitan mereka tidak mengurangi sukacita mereka), namun mereka gembira karena menderita penghinaan. Kesulitan mereka meningkatkan dan menambah sukacita mereka. Jika kita mengalami penderitaan karena melakukan kebaikan, dan ternyata kita dapat menanggungnya, sebagaimana yang seharusnya, maka kita harus bergembira dalam anugerah yang memampukan kita untuk melakukan itu.
• 2. Mereka meneruskan pekerjaan mereka dengan rajin tanpa mengenal lelah (ay. Kis 5:41): Mereka dihukum karena memberitakan Injil, dan dilarang memberitakan Injil, namun mereka melanjutkan pengajaran mereka dan memberitakan Injil. Mereka tidak melewatkan kesempatan, atau mengurangi kegairahan atau keberanian mereka bicara. Perhatikanlah,
• (1) Kapan mereka memberitakan Injil. Mereka melakukannya setiap hari, bukan hanya pada hari sabat atau hari-hari raya Tuhan, melainkan setiap hari, begitu hari baru dimulai, tanpa berhenti satu hari pun, seperti yang Tuan mereka lakukan (Mat. 26:55; Luk. 19:47). Mereka tidak takut akan terbunuh atau khawatir membuat bosan pendengar mereka.
• (2) Di mana mereka memberitakan Injil. Mereka melakukannya di depan umum di Bait Allah dan secara pribadi di rumah-rumah orang, dalam perkumpulan umum yang didatangi semua orang, dan dalam perkumpulan khusus orang-orang Kristen dengan ketentuan-ketentuan khusus. Mereka tidak berpikir cara yang satu lebih baik daripada yang lainnya, karena firman harus diberitakan baik atau tidak baik waktunya. Walaupun di Bait Allah mereka lebih terancam bahaya, dan dilihat oleh musuh-musuh mereka, namun mereka tidak membatasi diri pada ruang doa kecil di rumah-rumah mereka sendiri, melainkan mengambil risiko pergi ke tempat yang berbahaya. Dan walaupun mereka leluasa di Bait Allah, sebuah tempat yang suci, namun mereka tidak keberatan memberitakan Injil di rumah-rumah di setiap rumah, bahkan di pondok yang miskin. Mereka mengunjungi keluarga orang-orang yang ada di bawah tanggung jawab mereka, dan memberi perintah khusus sesuai kebutuhan mereka, bahkan kepada anak-anak dan hamba-hamba.
• (3) Apa pokok khotbah mereka: Mereka memberitakan Injil tentang Yesus yang adalah Mesias. Mereka berkhotbah tentang Dia. Dan bukan hanya itu saja, mereka berkhotbah kepada orang-orang yang mendengarkan mereka supaya mau menerima Dia, untuk menjadi Pemimpin dan Juru Selamat mereka. Bukan diri mereka yang mereka beritakan, tetapi Yesus Kristus. Sebagai sahabat-sahabat setia Mempelai Pria, mereka berusaha memajukan kepentingan-Nya. Khotbah seperti inilah yang paling membangkitkan amarah imam-imam, yang mau mengkhotbahkan apa pun selain Kristus. Walaupun begitu, mereka tidak mau mengubah pokok khotbah mereka untuk menyenangkan imam-imam itu. Pelayan-pelayan Injil harus senantiasa memberitakan Kristus. Kristus, yaitu Dia yang disalibkan. Kristus, yaitu Dia yang dimuliakan. Bukan hal-hal lain kecuali yang ikut memuliakan Dia.

SH: Kis 5:1-11 - Musuh dalam selimut (Senin, 31 Mei 1999)

Musuh dalam selimut

Gereja yang dipenuhi Roh Kudus, tidak menjamin bahwa semuanya penuh keindahan dan kebenaran. Setelah musuh dari luar tidak mampu membendung kesaksian para rasul ada musuh yang dari dalam. Sepasang suami istri yang cemburu akan penghargaan yang diterima Barnabas, telah menjual tanah mereka dan menyumbangkan hasilnya untuk orang miskin. Tetapi mereka bersekongkol untuk berpura-pura telah memberikan semua hasil penjualan tanah itu -- padahal menyimpan sebagian dari hasil penjualan. Akibat tipuan itu mereka berdua ditimpa kematian mendadak. Kejadian ini menakutkan seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar kejadian itu (ay. 11).

Tiga pelajaran utama. Pertama, Ananias dan Safira tidak berdosa kepada para rasul, tetapi kepada Allah. Allah membenci kemunafikan. Dosa yang menghancurkan dan meracuni persekutuan Kristen ini diungkapkan agar gereja menjauhkan kemunafikan. Kedua, Ananias dan Safira telah gagal menjaga kesucian hati nuraninya. Kesucian hati nurani sangat penting bagi kelangsungan hidup umat tebusan-Nya. Ketiga, pentingnya menegakkan disiplin gereja. Gereja harus waspada terhadap pelanggaran yang dilakukan jemaat, sebab hal-hal itu bisa menjadi senjata Iblis untuk menghancurkan persekutuan Kristen.

SH: Kis 5:1-11 - Hormati Tuhan (Rabu, 18 Juni 2003)

Hormati Tuhan

Kisah Ananias dan Safira merupakan salah satu kisah paling tragis yang dicatat di Alkitab. Tragis karena beberapa penyebab. Pertama, kita menyaksikan amarah dan hukuman Tuhan yang langsung dan seketika dijatuhkan kepada orang berdosa. Tidak kepalang tanggung, Tuhan menetapkan hukuman mati kepada suami-istri ini. Kedua, tragis karena dosa mereka "nampaknya" relatif "kecil" dibanding dengan dosa yang diperbuat oleh anak Tuhan lainnya seperti Daud yang berzinah dan membunuh Uria atau Petrus yang menyangkal Tuhan. Ananias dan Safira "hanya" berbohong. Reaksi sepintas kita adalah hukuman yang diterima Ananias dan Safira tidaklah sebanding dengan dosa mereka. Ketiga, peristiwa ini tragis karena terjadi di tengah-tengah gemuruh hidup berkemenangan yang sedang melanda umat Kristen mula-mula.

Secara kronologis, kisah ini didahului oleh turunnya Roh Kudus, kemudian khotbah Petrus yang diikuti oleh pertobatan 3000 orang (ps. 2); Petrus dan Yohanes menyembuhkan orang lumpuh dan keberanian mereka berbicara di hadapan Mahkamah Agama (ps. 3 dan 4); serta gambaran tentang kehidupan orang Kristen mula-mula yang membagi harta kepunyaannya dengan sesama (ps. 4). Tiba- tiba, di tengah semua luapan karya Tuhan yang menakjubkan itu, kita menyaksikan luapan kemarahan Tuhan yang mematikan. Sungguh mencengangkan dan menakutkan!

Kisah Ananias dan Safira memperlihatkan keseriusan Allah dengan dosa. Tuhan menghendaki agar kita pun bersikap serius -- tidak main-main -- dengan dosa. Jika Ia tampak lunak pada kasus pelanggaran yang lain, itu dikarenakan kasih karunia-Nya yang besar. Seharusnya kita semua mengalami nasib yang sama seperti Ananias dan Safira, sebab "upah dosa ialah maut" (Rm. 6:23).

Renungkan: Jangan mempermainkan Tuhan, kelunakan-Nya bukanlah pertanda kelemahan-Nya.

SH: Kis 5:1-11 - Disiplin untuk memurnikan umat (Rabu, 17 Juni 2009)

Disiplin untuk memurnikan umat

Apa tujuan disiplin gereja ditegakkan? Agar dosa tidak dianggap sepele. Kita tahu bahwa Perjanjian Lama sangat menekankan kehidupan kudus dalam komunitas umat Tuhan. Misalnya, Nadab dan Abihu dihukum Tuhan dengan keras oleh karena membawa api asing ke rumah Tuhan yang kudus (Im. 10:1-2). Kesalahan itu tampak sepele dan tidak disengaja (ay. 9-11). Namun di mata Tuhan, kesalahan itu serius dan akan menjadi preseden bila tidak dihukum. Apalagi hal itu terjadi pada permulaan terbentuknya institusi ritual ke-agamaan.

Ananias dan Safira dihukum keras oleh Allah karena yang mereka lakukan bukan sekadar menodai ketulusan umat Tuhan dalam saling mengasihi dan saling memberi. Mereka telah memberi dengan motivasi yang salah, yaitu agar dipuji dan dihormati sebagai umat yang saleh. Ada dua hal yang menjadikan dosa mereka serius. Pertama, karena sifat dosa ini tidak tampak, tetapi merusak dari dalam. Motivasi yang tidak murni bisa membuat berbagai hal yang dari luar tampak saleh, tetapi sebenarnya di dalam berisi kemunafikan. Manusia bisa saja ditipu, tetapi Allah melihat sampai menembus ke kedalaman hati. Kedua, dosa ini terjadi pada permulaan berdirinya gereja. Bila tidak ada tindakan disiplin yang tegas, bukan tidak mungkin akan membawa dampak buruk penularan ketidaktulusan kepada jemaat lain. Yang juga menyedihkan adalah ketidaktulusan ini merupakan kesepakatan suami istri (ayat 1-2, 9). Hal ini mengingatkan kita tentang betapa pentingnya membina keharmonisan relasi suami istri bukan hanya secara horisontal, tetapi juga melibatkan Allah sebagai kepala pasangan suami istri.

Gereja memiliki tugas dan tanggung jawab bukan hanya untuk mengabarkan Injil, tetapi juga memuridkan mereka yang sudah diselamatkan agar menjadi orang Kristen yang bertumbuh dalam karakter Kristus. Juga jangan memberi kesempatan kepada Iblis untuk menghancurkan kemurnian iman dengan meremehkan dosa di dalam persekutuan umat.

SH: Kis 5:1-11 - Dengan motivasi yang kudus (Rabu, 22 Juni 2011)

Dengan motivasi yang kudus

Jemaat mula-mula yang begitu dinamis dan bertumbuh karena karya Allah yang begitu nyata melalui Roh Kudus-Nya, harus ternodai oleh perbuatan Ananias dan Safira.

Mereka berdua tergerak untuk mengikuti apa yang Barnabas lakukan (Kis. 4:36-37), dengan menjual dan mempersembahkan harta benda mereka. Namun mereka melakukannya bukan dengan tulus, melainkan karena ingin mendapat pujian manusia. Mereka jatuh ke dalam jerat Iblis karena menahan sebagian dari janji iman untuk memberikan seluruh hasil penjualan tanahnya. Mereka mengambil bagian yang seharusnya dipersembahkan kepada Tuhan.

Mereka memakai topeng kemunafikan dengan hanya memperlihatkan bagian luar yang indah untuk menutupi dosa di dalam hati mereka. Kata Ananias berarti Allah itu pemurah, tetapi nyatanya ia tidak menghormati Allah yang suci. Safira berarti cantik, tetapi hatinya tidak cantik. Mereka telah bersekongkol untuk mendustai Roh Kudus dan mencuri kemuliaan Allah. Perbuatan mereka akan merusak keharmonisan jemaat yang baru terbentuk. Itu sebabnya Allah menghukum mereka. Tindakan Allah yang begitu keras ini perlu dilakukan pada permulaan gereja Tuhan, sebagaimana Dia lakukan pada permulaan pendirian kemah Suci dengan menghukum Nadab dan Abihu karena mempersembahkan "apa yang asing" kepada Tuhan (Im. 10). Allah mau menunjukkan kekudusan serta keseriusan-Nya terhadap dosa. Dampaknya luar biasa. Rasa takut akan Tuhan melanda seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar kabar itu (11).

Allah memang tidak bisa dipermainkan. Ia tahu isi hati manusia, yang terdalam sekali pun. Tak ada yang tersembunyi di hadapan-Nya. Karena itu jangan pernah main-main. Bila kita ingin melakukan sesuatu untuk Tuhan dan karena Tuhan, lakukanlah dengan benar. Jangan karena paksaan atau didorong motivasi yang tidak kudus. Ingatlah bahwa Tuhan tidak pernah memaksa kita. Lakukanlah segala kebaikan karena ungkapan syukur dan pujian kita kepada Dia yang telah begitu baik kepada kita.

SH: Kis 5:1-11 - Hidup Jujur (Senin, 28 Mei 2018)

Hidup Jujur

Kehidupan dalam dunia ini penuh dengan misteri dan sering tidak terduga. Berbagai peristiwa dan kejadian silih berganti. Ada kalanya kabar baik, tetapi ada pula berita buruk. Tiada seorang pun yang dapat menjamin bahwa kehidupan akan selalu berjalan mulus.

Hal yang sama juga berlaku bagi jemaat perdana. Mereka juga tidak dapat memprediksi apakah kebersamaan dan persekutuan orang percaya dalam komunitas tubuh Kristus dapat berjalan langgeng atau tidak. Meskipun ada beberapa orang yang memberikan persembahan, namun tidak ada seorang pun yang tahu isi hati orang, apakah ia memberikan dengan tulus atau terpaksa. Hanya Allah sendirilah yang mengetahuinya.

Satu hal yang dapat dipuji dari jemaat perdana adalah kerukunan, keharmonisan, dan kepedulian di antara mereka. Kasih Kristus mengikat mereka dalam kebersamaan. Bahkan ada beberapa orang yang mau menjual harta bendanya demi cintanya kepada Kristus, misalnya Yusuf (lih. 4:36-37). Namun, tanpa diduga terjadi insiden yang mengerikan menimpa komunitas mereka, yaitu murka Allah.

Salah satu anggota mereka terkena murka Allah dan harus meninggal di tempat kejadian perkara. Mereka adalah Ananias dan Safira. Pasangan suami istri ini telah dihasut oleh Si Jahat untuk merusak persekutuan tersebut. Mereka bernazar ingin mempersembahkan seluruh hasil penjualan tanah untuk Tuhan demi pelayanan. Sayangnya, mereka menahan sebagian hasil penjualan itu, namun berlaku seolah mempersembahkan semuanya (1-2). Memang tidak diketahui pasti apa motivasi mereka dalam melakukan perbuatan yang tidak terpuji itu. Yang pasti mereka mendustai Allah (3).

Ketika seseorang menjadi bagian dari tubuh Kristus, secara otomatis hidupnya selalu berada dalam bayang-bayang bahaya. Si Jahat akan berupaya untuk menjatuhkan dan menghancurkan iman serta kehidupannya. Cara mengatasinya adalah hidup jujur di hadapan Allah setiap waktu. Dengan begitu, kita tidak memberikan ruang bagi Si Jahat hadir dalam pikiran, hati, dan perbuatan kita. [JMN]

SH: Kis 5:12-25 - Kehadiran Allah dalam gereja yang berkembang terus (Selasa, 1 Juni 1999)

Kehadiran Allah dalam gereja yang berkembang terus

Banyak orang datang untuk mendengarkan khotbah mereka dan melihat banyak orang sakit disembuhkan (12-16). Ini perkembangan yang mengagumkan. Ada paradoks (pernyataan yang nampaknya bertentangan dengan pendapat umum tetapi mengandung kebenaran) yang indah timbul dari perkembangan ini. Di satu sisi, mukjizat membuat sebagian orang tidak berani bergabung dengan Kristen mula-mula dan mereka tetap menjaga jarak daripada menjadi percaya. Di sisi lain, ada sebagian lagi yang tertarik dan menjadi percaya sehingga jumlah Kristen mula-mula semakin bertambah. Kehadiran Allah baik yang dinyatakan melalui mukjizat atau khotbah atau pun keduanya akan menimbulkan dua respons: sebagian orang takut dan menjauh, sebagian lagi tertarik dan percaya.

Perkembangan Gereja dan peningkatan kesulitan. Ketenaran para rasul mengundang amarah para imam besar dan orang-orang Saduki. Mereka menangkap rasul-rasul itu. Namun, keesokan harinya para imam dan orang Saduki itu dikejutkan oleh kabar bahwa para rasul itu sedang mengajar di Bait Allah. Penjara tidak mampu membendung kebebasan Roh Kudus untuk berkarya di tengah-tengah jemaat-Nya. Ancaman dan tekanan akan terus membayangi perkembangan gereja Tuhan, namun janganlah gereja gentar karena Allah tetap menyertai dan menguatkan.

SH: Kis 5:12-20 - Beriman meski tidak melihat (Kamis, 19 Juni 2003)

Beriman meski tidak melihat

Kekristenan bukanlah filsafat manusia; kekristenan adalah iman pada Allah yang hidup yang telah menyatakan diri-Nya melalui Yesus Kristus. Kekristenan adalah respons kepada inisiatif Allah yang menjangkau manusia untuk membebaskannya dari hukuman dosa. Kekristenan adalah persekutuan -- hidup dekat -- dengan Allah hari lepas hari. Kekristenan adalah dari Allah, melalui Allah, dan untuk Allah. Itu sebabnya kekristenan merupakan sebuah fenomena supernatural -- Allah yang supernatural berkarya pada dan melalui manusia.

Apakah kita yang hidup pada abad ke-21 ini, masih percaya pada mukjizat Tuhan? Mungkin ada di antara kita yang pernah memohon mukjizat namun tidak mendapatkannya. Mungkin ada di antara kita yang kecewa karena Tuhan tidak melakukan mukjizat-Nya di saat kita benar-benar membutuhkannya. Mungkin ada di antara kita yang telah menjadi ragu-ragu atau kurang percaya terhadap mukjizat karena letih meminta dan berharap pada Tuhan.

Mudah sekali bagi kita untuk berdalih, "biar kehendak Tuhan yang jadi" daripada sungguh-sungguh bersandar pada Tuhan. Satu prinsip yang perlu kita ketahui ialah, iman tidak bertumbuh dalam kepastian yang kasatmata. Dalam daftar prioritas Tuhan, pertumbuhan iman menduduki tempat teratas, bukan kesembuhan atau pelepasan dari penderitaan. Fakta ini tidak menyejukkan hati sebab kita sesungguhnya memiliki daftar prioritas yang sebaliknya: kesembuhan dan pertolongan dalam kesusahan di tempat teratas, pertumbuhan iman di bawah. Namun demikian, Tuhan tetap menginginkan agar kita berharap kepada-Nya hingga pada saat-Nya yang tidak kita ketahui, Ia akan mengulurkan tangan dan berkarya secara supernatural dalam hidup kita. "Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya" (Yoh. 20:29).

Renungkan: Berdoalah supaya mukjizat terjadi, berimanlah walaupun mukjizat tidak terjadi.

SH: Kis 5:12-16 - Kuasa Allah dan persekutuan umat (Kamis, 18 Juni 2009)

Kuasa Allah dan persekutuan umat

Apa yang membedakan gereja perdana dengan gereja-gereja masa kini pada umumnya? Gereja mula-mula penuh dengan keterbatasan, tetapi mampu memberikan pengaruh yang luar biasa di lingkungannya pada zamannya.

Kehadiran gereja mula-mula di dunia ini membawa dampak besar dan itu tampak dalam tiga fenomena. Yang pertama, walaupun mereka merupakan komunitas kecil, tetapi orang luar sangat menghargai mereka (ayat 13). Kedua, dalam keterbatasannya mereka mampu menarik banyak orang untuk percaya kepada Yesus (ayat 14). Dan yang ketiga, mereka mampu membagikan kasih Allah kepada banyak orang melalui mukjizat penyembuhan dan pembebasan dari roh jahat (ayat 12, 15-16). Secara manusiawi ketiga hal ini mustahil bisa dimiliki oleh sekelompok kecil orang. Namun kenyataannya, mereka memilikinya.

Adapun rahasia ledakan yang dibawa oleh gereja mula-mula ini terletak pada dua hal. Gereja mula-mula mampu mempengaruhi dunianya karena adanya kuasa Allah yang bekerja di tengah-tengahnya (ayat 12a). Selain itu persekutuan mereka yang intensif sebagai tubuh Kristus juga menjadi rahasia pengaruhnya (ayat 12b). Dua hal ini mampu menghasilkan ledakan besar yang melanda dunia saat itu tanpa bisa dihentikan.

Apabila dua hal ini dimiliki juga oleh kita, gereja Tuhan yang hidup di masa ini, maka tentu saja kita bisa bangkit dari kemandekan. Secara umum, gereja sekarang sudah lama tidur. Kita begitu disibukkan dengan program-program rutin gereja sehingga melupakan yang lebih penting dari itu. Kita melayani Allah, tetapi tidak mengalami kuasa-Nya. Kita selalu berkumpul di dalam gedung gereja, tetapi tidak membangun persekutuan. Ini ironis sekali. Gereja harus bangkit kembali dengan mengalami kuasa Allah dan memelihara persekutuannya. Dengan inilah kita bisa membuat suatu ledakan di zaman kita ini sebagaimana pengalaman gereja mula-mula.

SH: Kis 5:12-16 - Kemurnian gereja (Kamis, 23 Juni 2011)

Kemurnian gereja

Tuhan kita adalah Allah yang Maha kasih, tetapi juga Maha kudus. Karena itu Ia tidak akan membiarkan seorang pun mempermainkan Dia dan mencemarkan jemaat-Nya. Ini kita lihat dalam tindakan-Nya terhadap Ananias dan Safira. Namun saat ini jarang sekali kita mendengar gereja dan hamba Tuhan tetap setia dan tegas dalam mendisiplinkan jemaat yang melanggar kesucian Tuhan. Mungkin ini terjadi karena gereja atau hamba Tuhan takut menghadapi risiko. Misalnya penolakan dan kemarahan anggota jemaat atau kerabatnya terhadap gereja dan hamba Tuhan yang bertindak tegas itu. Bisa juga ada kekhawatiran bila anggota jemaat itu pindah ke gereja lain.

Padahal gereja seharusnya berperan sebagai tiang penopang dan dasar kebenaran (lihat 1Tim. 3:15). Hal ini penting karena gereja yang murni dan tetap berdiri di dalam kebenaran akan menghasilkan dampak yang besar dalam kehidupan gereja maupun masyarakat. Inilah yang kita saksikan di jemaat mula-mula. Pertama, karya Allah semakin nyata dan meluap di tengah-tengah umat-Nya. Allah akan terus bekerja di dalam dan melalui gereja, baik disertai tanda mukjizat yang ajaib (12, 15-16), maupun yang tidak terlihat secara fisik. Inilah yang Allah telah lakukan di sepanjang sejarah gereja. Yang terpenting adalah pertobatan jiwa yang diselamatkan karena ini juga merupakan mukjizat terbesar yaitu perubahan orang berdosa menjadi anak Allah oleh kasih karunia Allah. Kedua, jemaat akan tetap bersatu dalam persekutuan yang erat (12) dan mendapat rasa hormat dari luar (13). Ketiga, gereja akan terus bertumbuh (14) dan menjangkau semua orang (14) karena mereka semua mendapat bagian dalam anugerah keselamatan Tuhan.

Bila kita menghendaki Allah juga berkarya secara ajaib di dalam gereja masa kini, maka jemaat harus menyatukan hati dalam doa dan persekutuan. Gereja harus terus berkembang dengan menjangkau jiwa-jiwa baru. Kesucian juga harus diutamakan. Jangan membiarkan dosa dan kepentingan diri sendiri menghambat pertumbuhan gereja dan memecah-belah gereja sebagai tubuh Kristus.

SH: Kis 5:12-25 - Makin Dihambat, Makin Merambat (Selasa, 29 Mei 2018)

Makin Dihambat, Makin Merambat

Allah tiada hentinya berkarya dengan kuasa-Nya dalam perluasan Injil dan perkembangan gereja-Nya. Hal itu tampak pada pertambahan jumlah petobat baru yang percaya kepada Yesus. Jika dilihat secara statistik, angka pertumbuhan orang percaya sangat fantastis, dimulai dari tiga ribu orang menjadi lima ribu orang (lih. Kis. 2:41-47; 4:4). Semua ini membuktikan kuasa Yesus tidak dapat dibendung oleh manusia.

Di satu sisi, jemaat perdana mengalami kebangunan rohani. Tetapi di sisi lain, kekuataan Si Jahat pun makin gencar melancarkan serangannya untuk menghambat laju tumbuh Kerajaan Allah. Hal itu terlihat bagaimana para rasul sangat antusias dan semangat memberikan kesaksian tentang Kristus, namun pihak Mahkamah Agama juga berupaya keras melarang dan mengancam mereka. Sekalipun dihambat, para rasul tetap gigih dalam pewartaan Injil Kristus. Bahkan keteladanan, kesaksian, dan cara hidup bersama membuat banyak orang menghormati mereka (14).

Selain itu, Allah juga memperluas cakupan Injil kepada orang-orang yang tinggal di sekitar Yerusalem. Allah mengurapi dan memakai Petrus untuk melakukan mukjizat penyembuhan. Banyak orang sakit, kerasukan roh jahat, dan sebagainya disembuhkan Allah (16). Disadari atau tidak, pengaruh Petrus semakin meluas dan hal itu membuat orang-orang yang berkuasa di Yerusalem iri hati. Mereka merasa terganggu karena pengaruh Petrus sudah mengusik popularitas dan mengganggu wilayah kekuasan mereka. Penguasa pun menangkap para rasul (18). Namun, Allah melepaskan dan memerintahkan para rasul itu untuk berani bersaksi tentang Kristus tanpa rasa takut. Perintah itu merupakan bentuk peneguhan atas pelayanan mereka (19-21a).

Dalam pelayanan terkadang kita mengalami hambatan, tantangan, dan ancaman. Tetapi, iman kepada Yesus harus tetap tumbuh dan mekar. Ketaatan kita kepada firman Allah hendaknya menjadi kesaksian kepada dunia bahwa Yesus adalah Tuhan dan Juru Selamat dunia. [JMN]

SH: Kis 5:17-25 - Tak ada kata menyerah (Jumat, 19 Juni 2009)

Tak ada kata menyerah

Bagaimana sikap seharusnya gereja menghadapi penganiayaan? Adalah fakta di negara kita bahwa jumlah gereja yang dibakar, dirusak, dan ditutup paksa terus bertambah setiap tahunnya. Izin mendirikan tempat ibadah juga semakin sulit, apalagi dengan diberlakukannya SKB dua menteri. Apakah hal-hal tersebut menjadi alasan bagi gereja untuk mengambil sikap diam dan menyerah? Atau sebaliknya, maju terus memberitakan Injil karena itulah panggilan Tuhan pada gereja.

Keadaan gereja perdana tidak jauh berbeda dari situasi sekarang. Saat itu banyak pemimpin agama yang iri dengan keberhasilan gereja perdana, terutama dalam hal memenangkan jiwa bagi Tuhan. Salah satunya adalah kelompok Saduki yang dipelopori Imam Besar (ayat 17). Mereka melakukan tindak kekerasan dengan menangkapi para rasul. Adakah tekanan yang begitu hebat membuat gereja perdana dan para rasul bungkam? Tidak! Mereka tetap berani dan lantang di muka umum memberitakan Injil Tuhan Yesus. Mengapa demikian? Pertama, karena Tuhan sendiri yang membebaskan mereka melalui malaikat-Nya. Tangan Tuhan menyertai mereka sehingga para musuh tidak berdaya. Kedua, Tuhan juga, melalui malaikat pembebas, memerintahkan mereka agar tetap setia memberitakan Kristus, firman hidup itu kepada orang banyak (ayat 20).

Banyak kesaksian dari anak-anak Tuhan pada masa lampau maupun masa kini yang mengisahkan bagaimana penyertaan Tuhan telah membuat mereka kuat dan berani untuk tetap mengabarkan Injil walau didera penderitaan. Tidak selalu penyertaan itu berupa mukjizat kelepasan dari tangan musuh. Kadang, anak-anak Tuhan diizinkan menghadapi penderitaan dan bahkan kematian. Penyertaan Tuhan mem-buat mereka sanggup menderita dan berani menghadapi maut. Yang jelas Tuhan menjanjikan mahkota kemuliaan bagi mereka yang tetap setia dan tidak kendur mewartakan Kristus, Firman Hidup, itu untuk semua orang (ayat 2Tim. 4:2, 8).

SH: Kis 5:17-25 - Injil yang tidak terbelenggu (Jumat, 24 Juni 2011)

Injil yang tidak terbelenggu

Gereja yang sehat dan bertumbuh bukan merupakan jaminan bahwa tak akan ada masalah dan tantangan, baik dari dalam maupun dari luar. Karena ketika Allah berkarya secara luar biasa di dalam dan melalui gereja-Nya, Iblis tidak tinggal diam. Ia akan bekerja keras untuk merusak dan menghancurkan.

Ini terlihat dalam kisah Ananias dan Safira. Namun upaya itu tidak berhasil. Sekarang Iblis melakukannya dari luar, melalui para pemimpin agama Yahudi yang mencegah kemajuan Injil. Fakta menunjukkan bahwa Allah sedang bekerja dan melawat umat-Nya secara luar biasa. Namun mereka, khususnya mazhab Saduki, kembali menangkap para rasul, yang mereka anggap tidak menghiraukan larangan keras mereka sebelumnya (Kis. 4:18, 21), dan mengajarkan doktrin kebangkitan yang tidak sesuai dengan paham yang mereka anut. Namun masalah utama mereka adalah iri hati atas keberhasilan para rasul dan pengaruh Injil sehingga jumlah pengikut mereka semakin merosot. Sebab itu mereka berusaha menghentikan kemajuan Injil. Namun tindakan mereka justru membuat Injil dan gereja semakin berkembang.

Mereka telah gagal total dalam dua hal. Pertama, karena Allah turut bekerja bagi kemajuan berita Injil. Sebab itu peralatan atau sarana penjara (penjara dan kuncinya), serta manusia (para pengawal yang lengkap) tidak mampu menahan dan mencegah ketika Allah melalui malaikat-Nya melepaskan para rasul (23). Kedua, karena para rasul tetap memberitakan Injil dan mengajar orang banyak dengan penuh keberanian, ketaatan, dan kesetiaan kepada Allah (20, 25). Para rasul memilih lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia. Itulah kegagalan para pemimpin agama. Namun mereka bergeming dan menutup hati terhadap kebenaran.

Tantangan dan tekanan memang akan menghadang setiap upaya pemberitaan Injil, tetapi semua itu tidak akan mampu menghalangi kemajuan Injil. Sebab itu, marilah kita dengan penuh keberanian, ketaatan, dan kesetiaan tetap bersaksi karena Allah turut bekerja di dalamnya.

SH: Kis 5:21-33 - Tidak selalu berani tetapi tidak selalu takut (Jumat, 20 Juni 2003)

Tidak selalu berani tetapi tidak selalu takut

Corrie ten Boom memahami artinya penjara dan ketidakadilan. Beserta dengan keluarganya ia ditangkap dan dijebloskan ke tahanan Nazi karena menyembunyikan orang Yahudi. Ayah dan kakaknya meninggal di penjara, hanya ia yang lolos. Secara ajaib ia dibebaskan karena namanya tertukar dengan nama orang lain. Keluarga ten Boom berani mengambil risiko yang besar itu sebab mereka tahu bahwa mereka melakukan hal yang benar. Para murid Tuhan juga mengenal penjara dan ketidakadilan, dan mereka pun rela menerimanya karena mereka tahu untuk siapakah mereka menderita.

Saya tidak selalu berani, bahkan saya lebih sering takut. Saya takut mengungkapkan kebenaran, saya takut membela yang tertindas, saya takut menolong, saya takut dimusuhi orang, dan daripada mencari masalah, saya menghindar dari masalah. Saya lebih senang hidup tenteram tanpa ketakutan meski untuk itu saya harus membayarnya dengan mahal: saya menulikan telinga nurani saya. Pada akhirnya keberanian tersisa menjadi puing cita-cita belaka yang lebih sering tak terwujud. Keberanian tidak selalu hadir dalam satu warna; di dalam keberanian tersimpan ketakutan pula. Abraham pernah ketakutan dan dua kali ia terpaksa berbohong (Kej. 12:11- 13; 20:1-2). Elia tidak selalu berani dan pernah begitu ketakutan sampai-sampai ia harus lari dari Izebel (ayat 1Raj. 19:3). Petrus pernah ketakutan dan untuk menyelamatkan nyawanya, tiga kali ia menyangkal mengenal Tuhan (Mat. 26:69-75).

Ada tiga hal yang membantu kita untuk menjadi berani. Pertama, tanyakan pada diri kita, untuk siapakah hal ini saya lakukan? Kedua, tenangkan diri. Di dalam kepanikan, ketakutan dan kekalutan bertambah. Ketiga, berserah kepada Tuhan yang mempunyai kendali penuh atas hidup kita.

Renungkan: Ketakutan membuat kita lumpuh; keberanian membuat kita ampuh.

SH: Kis 5:26-42 - Tekanan yang semakin berat (Rabu, 2 Juni 1999)

Tekanan yang semakin berat

Para rasul kembali ditangkap, namun Petrus tetap memiliki keberanian untuk memberitakan Yesus : "yang kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh" (ay. 27-32). Setelah melalui perdebatan yang sengit, para rasul "hanya" disesah dan kemudian dilepaskan disertai perintah untuk tidak memberitakan tentang Yesus lagi (33-40). Namun keadaan ini tidak membuat para rasul "jera" bahkan mereka bergembira karena telah dianggap layak untuk menderita bagi nama Yesus (41-42).

Semakin ditekan semakin hebat. Pertumbuhan gereja mula-mula disertai dengan tekanan yang dialaminya dalam dua gelombang. Gelombang pertama, mereka dilarang untuk memberitakan Injil dan diberi peringatan, respons para rasul seperti yang sudah pernah kita lihat (4:23-31). Gelombang kedua, mereka menerima larangan dan menerima siksaan. Hasilnya mereka bersukacita dan berani menentang kekuasaan Sanhedrin demi ketaatannya kepada Allah. Tekanan, penganiayaan bahkan pembunuhan sekalipun terhadap Kristen tidak akan menghancurkan Gereja Tuhan. Sebaliknya hal-hal demikian akan makin menyucikan dan menumbuhkan Gereja Tuhan.

Renungkan: Iblis tidak pernah tinggal diam. Dengan berbagai cara ia berusaha menghadang dan menjegal perkembangan Gereja Tuhan.

SH: Kis 5:26-42 - Batu uji kebenaran (Minggu, 21 Juni 2009)

Batu uji kebenaran

Apa yang membuat kekristenan bertahan bahkan terus menjadi terang firman Allah bagi dunia yang dalam kegelapan ini? Bukan karena kegigihan, atau yang menurut tuduhan beberapa orang disebut "fanatisme" kelompok, tetapi karena gerakan iman ini berasal dari Tuhan sendiri.

Perkataan Petrus bahwa mereka akan tetap mengabarkan Injil demi ketaatan kepada Allah, bukanlah jawaban fanatik. Petrus menegaskan bahwa Yesus yang telah disalibkan oleh orang Yahudi adalah sungguh Mesias yang diutus Allah untuk menyelamatkan mereka (ayat 29-32). Sebelumnya, khotbah Petrus baik di hadapan orang banyak (Kis. 3:11-26) maupun di hadapan Mahkamah Agama Yahudi (Kis. 4:8-12) sudah menguraikan hal ini. Malah Petrus telah menunjukkan bahwa Yesus itu adalah penggenapan janji Allah dan nubuat Perjanjian Lama untuk keselamatan umat manusia.

Lalu kita melihat campur tangan Allah lewat seorang pemimpin agama Yahudi, yaitu Gamaliel. Ia dengan bijak menasihati para pemimpin lain dalam sidang Sanhedrin agar tidak mengotot mau membasmi kelompok kecil pengikut Ye-sus itu. Ia mengajak mereka belajar dari pengalaman masa lampau, saat muncul kelompok-kelompok khusus. Ada yang pemimpinnya merasa istimewa, ada juga yang pemimpinnya mengarahkan orang untuk memberontak (ayat 35-37). Namun berlalunya waktu membuktikan bahwa kelompok-kelompok itu tidak bertahan lama, hingga bubar oleh berbagai sebab.

Fakta yang tidak bisa dimungkiri, gereja Tuhan yang sejati tetap berdiri teguh melintasi zaman walau didera penganiayaan dari waktu ke waktu. Penganiayaan yang bukan tidak mungkin bertujuan pemusnahan. Namun Tuhan menjaga dan memelihara milik-Nya. Yang perlu kita miliki adalah sikap hati seperti para murid dan gereja perdana. Yaitu bersukacita dalam penderitaan dan menganggapnya sebagai kehormatan dari Kristus. Selain itu tetap setia dan tekun dalam memberitakan Injil keselamatan (ayat 41-42). Biar waktu membuktikan apakah gereja berasal dari Allah atau bukan.

SH: Kis 5:26-42 - Setia dan berani (Sabtu, 25 Juni 2011)

Setia dan berani

Bila kita membaca majalah "Open Doors" dan "Kasih Dalam Perbuatan", kita akan melihat banyak gereja dan orang Kristen di berbagai belahan dunia yang menghadapi ketidakadilan, tekanan, dan penganiayaan yang sangat berat, seperti di Korea Utara, Irak, Pakistan, dll. Namun mereka tetap bersukacita, setia beriman, serta memberitakan Injil.

Inilah yang para rasul terus alami. Mereka tertangkap lagi dan harus menghadapi pengadilan di Mahkamah Agama yang sudah bobrok. Tidak heran, para pemimpin agama bukannya mengakui karya Allah, tetapi malahan mempersalahkan para rasul itu karena tidak menghiraukan larangan mereka sebelumnya (26-28). Selain itu juga karena iri hati (17b). Rasa benci yang besar terhadap Yesus membuat mereka hanya menyebut Yesus sebagai "nama itu" dan "darah Orang itu" (28).

Bagaimana respons para rasul? Dengan penuh keberanian mereka menyatakan prinsip mereka untuk selalu taat kepada Allah, apa pun risikonya. Mereka juga menyatakan dengan tegas dosa para pemimpin agama karena telah membunuh Yesus. Namun Allah telah membangkitkan dan memuliakan Dia menjadi Pemimpin dan Juruselamat manusia. Sebab itu orang yang bertobat dan percaya akan menerima pengampunan dosa dan karunia Roh Kudus. Hal berikut yang dinyatakan oleh para murid adalah mengenai tugas dan peranan mereka sebagai saksi Kristus. Mereka harus menyatakan kebenaran tentang apa yang mereka lihat dan dengar tentang Yesus.

Lalu bagaimana reaksi para pemimpin agama? Mereka ingin membunuh para rasul itu. Namun Tuhan tidak membiarkan hal itu terjadi. Ia memakai Gamaliel, seorang ahli Taurat dan rabi, yang sangat berpengaruh dan dihormati oleh orang Yahudi untuk melindungi para rasul sehingga walaupun disiksa, mereka tetap bersukacita dan terus bersaksi.

Sikap setia memberitakan Injil dan berani menyatakan kebenaran harus ada dalam diri kita, apa pun risikonya. Bila kita harus menghadapi ancaman dari para musuh Injil, bersukacitalah. Itu berarti Tuhan menganggap kita layak menderita bagi Kristus.

SH: Kis 5:26-42 - Ketaatan (Rabu, 30 Mei 2018)

Ketaatan

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "taat" dimaknai sebagai kepatuhan, kesetiaan, dan kesalehan. Memang harus diakui bahwa untuk mencapai suatu tujuan seseorang membutuhkan ketaatan. Bahkan perusahan, organisasi, atau yayasan membutuhkan kesetiaan para pendiri, pengurus, dan staf agar tujuan yang ingin dicapai dapat teraih.

Kita dipanggil Kristus untuk menjadi saksi-Nya di dunia. Untuk menjadi saksi Kristus yang baik dibutuhkan komitmen dan ketaatan terhadap perintah Allah. Istilah "taat" dalam perikop ini berkaitan dengan berpegang pada kebenaran Allah. Saat para rasul ditangkap dan diadili, mereka memiliki patokan hidup yang jelas, yaitu berdiri teguh pada kebenaran Allah. Hal itulah yang membuat mereka memilih untuk menaati Allah daripada manusia (29). Di sini kita dapat melihat ketaatan kepada Allah telah menjadi komitmen para rasul. Walau nyawa mereka menjadi taruhannya, mereka tidak merasa takut. Pada ayat 33 dikatakan bahwa mereka akan dibunuh. Ancaman itu tidak mematahkan tekad dan semangat mereka untuk melanjutkan pewartaan tentang Injil Kristus.

Dalam ketaatan para rasul, Allah turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi orang yang dikasihi-Nya. Allah memakai Gamaliel membujuk anggota Mahkamah Agama untuk mempertimbangkan dengan sungguh-sungguh putusan mereka. Dalam argumennya, Gamaliel menjelaskan bahwa suatu gerakan yang berasal dari manusia cepat atau lambat akan lenyap. Tetapi, jika apa yang dilakukan para rasul Yesus berasal dari Allah, maka siapa pun tidak mampu mematikan api pergerakan itu (34-39).

Sering kali dalam melaksanakan tugas pemberitaan Injil, kita suka meragukan penyertaan Allah, apalagi ketika berhadapan dengan ancaman. Mungkin saja kita memilih taat kepada manusia dengan cara bungkam sebagai bentuk kompromi. Satu hal yang perlu diketahui dan diingat adalah orang yang taat dan setia akan memperoleh keselamatan hidup. Tetapi, orang yang cari aman dan berkhianat akan binasa. [JMN]

SH: Kis 5:34-42 - Bagaimanakah Tuhan menolong kita? (Sabtu, 21 Juni 2003)

Bagaimanakah Tuhan menolong kita?

Ada banyak cara yang Tuhan gunakan untuk menolong anak-anak-Nya, salah satunya adalah dengan menempatkan orang yang tepat, pada waktu yang tepat (Yusuf di Mesir, Nehemia di istana Raja Artahsasta, Ester di istana Raja Ahasyweros). Cara inilah yang Tuhan lakukan. Tuhan memakai Gamaliel, seorang Farisi, untuk melindungi para rasul dari rencana jahat para imam.

Pada masa itu Gamaliel adalah seorang guru agama Yahudi yang berpengaruh dan salah satu anak didiknya yang kita kenal ialah Paulus. Tuhan menggunakan Gamaliel -- seseorang yang tidak percaya kepada Kristus -- untuk melindungi pengikut Kristus. Mungkin para rasul tidak pernah membayangkan bahwa jiwa mereka terselamatkan oleh seorang rabi Farisi, namun begitulah cara Tuhan bekerja!

Dalam perjalanan mengikut Tuhan, ada dua hal yang perlu kita ingat dan bedakan dengan jelas: Apa yang kita ketahui dan apa yang tidak kita ketahui. Yang kita ketahui adalah, Tuhan itu baik dan kasih setia-Nya untuk selamanya (Mzm. 100:5). Jadi, apa pun yang kita alami, tetaplah berpegang pada kebenaran firman ini. Yang tidak kita ketahui adalah cara Tuhan bekerja yakni bagaimanakah Ia mewujudkan kebaikan-Nya.

Penting bagi kita untuk tidak mencampuradukkan keduanya. Jangan membuat yang pasti menjadi tidak pasti, yakni meragukan kebaikan Tuhan. Jangan membuat yang tidak pasti menjadi pasti yaitu dengan mematokkan cara kerja Tuhan. Tuhan menyatakan kebaikan- Nya kepada kita melalui pelbagai cara, dan kalaupun Ia tidak memakai cara yang sama, itu tidak berarti Ia telah meninggalkan kita atau Ia tidak berdaya menolong. Ingatlah bahwa Tuhan bekerja dengan cara-cara yang tak terbayangkan.

Renungkan: Cara Tuhan menolong kita di masa sekarang belum tentu sama dengan cara Tuhan menolong kita di masa lampau.

Utley: Kis 5:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:1-6
1 Ada seorang lain yang bernama Ananias. Ia beserta isterinya Safira menjual sebidang tanah, 2 aDengan setahu isterinya ia menahan sebagian dari hasil penjualan itu dan sebagian lain dibawa dan diletakkannya di depan kaki rasul-rasul. 3 tetapi Petrus berkata: "Ananias, mengapa hatimu dikuasai Iblis,nsehingga engkau mendustai Roh kudus dan menahan sebagian dari hasil penjualan tanah itu? 4 Selama tanah itu tidak dijual, bukankah itu tetap kepunyaanmu, dan setelah dijual, bukankah hasilnya itu tetap dalam kuasamu? Mengapa engkau merencanakan perbuatan itu dalam hatimu? Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah. 5 Ketika mendengar perkataan itu rebahlah Ananias dan putuslah nyawanya. Maka sangatlah ketakutan semua orang yang mendengar hal itu. 6 Lalu dtanglah beberapa orang muda; mereka mengapani mayat itu, mengusungnya ke luar dan pergi menguburnya.

Kis 5:1 "Ananias" Nama Ibrani lengkap akan Hananya, yang berarti "YHWH telah berbelaskasihan " atau "YHWH adalah murah hati."

□ "Safira" adalah istri Ananias. Nama dalam bahasa Aram berarti "indah." Keduanya orang-orang percaya.

Kis 5:2 "menahan" kata yang sama (nosphizomai) digunakan dalam Septuaginta (LXX) Yos 7:1 untuk menggambarkan dosa Akhan. F. F. Bruce telah membuat komentar bahwa Ananias melakukan di masa gereja mula-mula apa yang dilakukan Akhan dalam masa penaklukan. Dosa ini memiliki potensi merusak seluruh gereja. Istilah ini juga digunakan dalam Tit 2:10 budak mencuri dari majikan mereka.

□ "Membawa sebagian dari uang itu, dan ia meletakkannya di depan kaki rasul-rasul." ini mirip dengan apa yang Barnabas lakukan di Kis 4:37. Pasangan ini memiliki kebebasan untuk menjual atau tidak menjual properti pribadi mereka (lih. ay. Kis 5:4). Mereka memiliki kebebasan untuk memberikan beberapa atau semuanya untuk pekerjaan Tuhan. Mereka tidak memiliki hak untuk memberikan sebagian, tetapi mereka menyatakan memberikan semuanya. Motif dan tindakan ganda mereka mengungkapkan hati mereka (lih. ay. Kis 5:4c; Luk 21:14). Allah melihat hati (lih. 1Sam 16:07; 1Raj 8:39; 1Taw 28:9; Ams 21:02; Yer 17:10, Luk 16:15, Kis 1:24 ; Rom 8:27)..

Kis 5:3 "Setan.. Roh Kudus." Ini menunjukkan adanya dua kekuatan spiritual aktif di dunia dan dalam hidup kita. Dalam Ef 2:2-3 (lih. Yak 4) disebutkan tiga musuh pasca-Kejadian manusia: (1) sistem dunia yang telah runtuh; (2) godaan pribadi, dan (3) tabiat dosa kita.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00126\\ KEJAHATAN PRIBADI]

□ "Dipenuhi" ini adalah kata yang sama digunakan untuk Roh (lih. Ef 5:18). Memenuhi membutuhkan kerjasama! Kita dipenuhi dengan sesuatu! Setan terlibat, tetapi kita yang bertanggung jawab (lih. Luk 22:3-6). Saya merekomendasikan buku Three Crucial Questions About Spiritual Warfare, oleh Clinton E. Arnold. Ini juga merupakan bukti pengaruh setan dalam kehidupan orang percaya (lih. 1Yoh 5:18-19). Lihat catatan lebih lengkap di Kis 2:4; 3:10.

□ "Mendustai Roh Kudus" Mereka berbohong kepada Petrus dan gereja, tetapi kenyataanya mereka berbohong kepada Roh Kudus. Secara Teologis hal ini sangat mirip ketika Yesus menampakkan diri kepada Paulus di jalan menuju Damaskus, "Mengapa engkau menganiaya Aku?" (lih. Kis 9:4). Paulus menganiaya orang percaya, tetapi Yesus menjadikannya masalah pribadi (tetapi Yesus menganggap Paulus menganiaya diri-Nya), seperti halnya mendustai Roh Kudus di topik ini. Ini harus menjadi kata peringatan untuk orang percaya modern.

Kis 5:4 "Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah" Bukan karena mereka menyimpan sebagian dari uang itu, tetapi mereka berbohong agar terlihat rohani. Perhatikan sekalipun hal baik, perbuatan baik, yang dilakukan dengan motivasi buruk, adalah dosa. Perhatikan bahwa Roh Kudus yang disebutkan di ayat Kis 5:3 adalah Allah.

Kis 5:5 "ia rebah dan putuslah nyawanya" Menurut masyarakat kuno, nafas terakhir adalah bukti bahwa roh orang tersebut telah pergi (lih. Hak 4:2; Yeh 21:7 di LXX). Istilah ini jarang ditemukan dalam PB hanya dalam Kisah Para Rasul (lih. Kis 5:4,10; 12:23). Ini adalah contoh penghakiman sementara. Hal ini mirip dengan penghakiman Allah pada anak-anak Harun di Im 10. Dosa adalah hal serius bagi Allah. Harganya adalah nyawa (lih. 2Raj 14:6; Yeh 18:4,20).

□ "Ketakutan yang besar melanda semua orang" Hal ini mungkin adalah tujuan dari penghakiman sementara. Peristiwa ini dapat disamakan dengan kematian di PL, kematian Nadab dan Abihu dalam Im 10 dan Uza di 2Sam 6. Berdasarkan 1Kor 11:30, Yak 5:20 dan 1Yoh 5:16-17, adalah mungkin untuk menganggap bahwa beberapa dosa orang percaya mengakibatkan kematian dini. Sulit untuk menjaga keseimbangan antara kekudusan Allah (transendensi) dan Kebapaan Allah (imanensi).

Kis 5:6 "mereka menguburkan dia" orang-orang Yahudi abad pertama tidak mempraktekkan pembalseman (sampai sekarangpun tidak), mungkin karena Kej 3:19 (lih. Mazm 103:14; 104:29). Seseorang harus dikuburkan segera, biasanya dalam satu hari.

Karena hal ini, tidak ada upacara pemakaman atau upacara penguburan Kristen.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00257\\ PRAKTEK-PRAKTEK PENGUBURAN]

Utley: Kis 5:7-11

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:7-11
7 Kira-kira tiga jam kemudian, masuklah isteri Ananias, tetapi ia tidak tahu apa yang telah terjadi. 8 Kata Petrus kepadanya: "Katakanlah kepadaku, dengan harga sekiankah tanah itu kamu jual?" Jawab perempuan itu: "Betul sekian." 9Kata Petrus: "Mengapa kamu berdua bersepakat untuk mencobai Roh Tuhan? Lihatlah, orang-orang yang baru mengubur suamimu berdiri di depan pintu dan mereka akan mengusung engkau juga ke luar. 10 Lalu rebahlah perempuan itu seketika itu juga di depan kaki Petrus dan putuslah nyawanya. Ketika orang-orang muda itu masuk, mereka mendapati dia sudah mati, lalu mereka mengusungnya ke luar, dan menguburnya di samping suaminya. 11 Maka sangat ketakutanlah seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar hal itu.

□ Perjanjian Baru

• 1. Penguburan segera setelah kematian, biasanya dalam dua puluh empat jam. Orang Yahudi sering menjaga kuburan selama tiga hari, karena percaya bahwa jiwa bisa kembali kepada tubuh dalam kurun waktu tersebut. (lih. Yoh 11:39).
• 2. Penguburan melibatkan pembersihan dan pembungkusan mayat dengan rempah-rempah (lih. Yoh 11:44; 19:39-40).
• 3. Tidak ada perbedaan nyata antara penguburan Yahudi dan Kristen dalam hal prosedur dan barang- barang yang ditaruh di dalam kuburan di abad pertama Palestina.

Kis 5:7 "kira-kira tiga jam kemudian" ini menunjukkan kejelasan cerita oleh saksi mata. Ciri tulisan Lukas adalah perhatian pada hal-hal yang rinci. Mencerminkan gaya penulisan dan metode penelitian nya.

Kis 5:8 "kebohongan", tipuan terus berlanjut!

Kis 5:9 "mencobai" Ada dua istilah Yunani yang digunakan untuk menunjukkan mencobai. Yang ini berkonotasi "untuk menguji dengan melihat ke arah kehancuran" ini mungkin mencerminkan Kel 17:02 dan Ul 6:16, di mana naskah-naskah ini memperingatkan terhadap menguji/mencobai YHWH (lih. Mazm 78:18; 41; 56).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]

Kis 5:10 Istilah yang digunakan untuk menggambarkan "orang-orang muda" (ne∩teroi) dalam ayat Kis 5:6 berbeda dari istilah neanikoi dalam ayat Kis 5:10. Tidak pasti apakah ini hanya pengarang atau berbagai kelompok yang berbeda dari pemuda-pemuda di gereja. Kedua kata Yunani berasal dari akar kata yang sama (neos).

Kis 5:11 "sangat ketakutanlah… semua orang yang mendengar hal itu" Lukas menggunakan kata umum Phobos beberapa kali dalam pengertian umum yang sama (lih. Luk 1:69; 3:37, Kis 19:17). Bagi orang percaya itu adalah rasa penghormatan, menghargai, dan kagum, tetapi untuk orang-orang kafir itu adalah firasat tidak enak, ketakutan, dan teror (lih. Luk 12:4-5; Ibr 10:31)

□ "Gereja" Pertama kalinya istilah ini digunakan dalam Kisah Para Rasul, meskipun ada di Textus Receptus di Kis 2:47. Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00082\\ GEREJA (EKKLESIA)]

Utley: Kis 5:12-16

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:12-16
12 Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak. Semua orang percaya selalu berkumpul di serambi Salomo dalam persekutuan yang erat. 13 Orang-orang lain tidak ada yang berani menggabungkan diri kepada mereka. Namun mereka ssangat dihormati orang banyak. 14 Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan, 15 bahkan mereka membawa orang-orang sakit ke luar, ke jalan raya, dan membaringkannya di atas balai-balai dan tilam, supaya, apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka. 16 Dan juga orang banyak dari kota-kota di sekitar Yerusalem dating berduyun- duyun serta membawa orang-orang yang sakit dan orang-orang yang diganggu roh jahat. Dan mereka semua ddisembuhkan.

Kis 5:12-16 Ini adalah ringkasan singkat, yang merupakan karakteristik dari kitab Kisah Para Rasul (lih. Kis 2:43-47; 4:32-35).

Kis 5:12 "Banyak tanda dan mujizat" Ini merupakan IMPERFECT PASSIVE (deponent) INDICATIVE. Kedua istilah ini muncul dalam kutipan Petrus dari Yoel 2 dalam Kis 2:19. Mujizat muncul berulang kali (lih. Kis 2:43; 4:30; 5:12; 6:08; 7:36; 14:03; 15:20). Ingat bahwa mukjizat tidak otomatis merupakan tanda ilahi (lih. Mat 24:24; dan II Tesalonika.. Kis 2:9), tapi itu merupakan cara untuk meneguhkan pesan kekristenan.

□ "berkumpul dalam persekutuan yang erat" lihat catatan di Kis 1:14

□ "serambi salomo" Ini merupakan pilar terbuka dalam bait Allah sepanjang dinding timur Pengadilan bangsa- bangsa lain. Yesus sering mengajar di sana juga (lih. Yoh 10:23). Ini adalah tempat penangkapan Petrus dan Yohanes.

Kis 5:13

• NASB "tidak ada yang berani bergaul dengan mereka"
• NKJV, NRSV "tidak ada yang berani bergaung dengan mereka"
• TEV "tidak ada orang dari kelompok lain berani bergabung dengan mereka"
• NJB "tidak ada orang lain yang berani bergabung dengan mereka"

Ini adalah frase yang tidak biasa. Sepertinya menggambarkan sisi negatif dari "rasa takut". Ada beberapa kelompok yang ditunjuk dalam konteks ini (lih. ayat Kis 5:12-16). Umumnya adalah mendekat kepada iman dalam Kristus (lih.. # 5 dan mungkin # 6 dan # 7) atau peneguhan iman dalam Kristus (yaitu # 3).

• 1. Para Rasul, ayat Kis 5:12
• 2. orang-orang, ayat Kis 5:12,13
• 3. orang –orang percaya (yaitu di serambi Salomo dalam persekutuan yang erat), ayat Kis 5:12
• 4. sisanya (yakni orang Yahudi), ayat Kis 5:13
• 5. orang baru percaya, ayat Kis 5:14
• 6. orang sakit diYerusalem, ayat Kis 5:15
• 7. orang sakit dan kerasukan dari desa-desa sekitarnya, ayat Kis 5:16

PRESENT MIDDLE INFINITIVE "menghubungkan" persis sama dengan "merekatkan". Lukas sering menggunakan istilah ini, tapi dalam berbagai macam arti. Di sini mengacu pada mereka tidak menjadi bagian dari kelompok baru (yaitu orang-orang percaya kepada Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan).

Kis 5:14 "orang yang percaya" Ini adalah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE, yang berarti suatu tindakan yang sedang berlangsung. Lihat Topik Khusus di Kis 2:40; 3:16.

• NASB, TEV, NJB, NIV "Dalam Tuhan"
• NKJV, NRSV "Kepada Tuhan"

Bentuk gramatikal (yaitu sistem delapan kasus) dapat dipahami sebagai DATIVE ("ke") atau LOKATIVE ("di"). Saya pikir ini cara untuk menunjukkan bahwa orang percaya adalah milik Tuhan. kita adalah milik-Nya, dan Dia milik kita!

□ "makin lama makin bertambahlah jumlah mereka" Lukas sering menggunakan ringkasan laporan pertumbuhan gereja (lih. Kis 2:47; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20).

Kis 5:15 apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya.." Mujizat pada tahap ini umumnya sebagai cara untuk meneguhkan Injil. Petrus merupakan juru bicara para Rasul. Peneguhan yang sama, kesembuhan juga terjadi melalui Paulus (lih. Kis 19:12).

Sebagai penafsir kita harus ingat bahwa tanda-tanda mukjizat ini terjadi untuk

• 1. menunjukkan belas kasih Allah
• 2. menunjukkan kebenaran Injil
• 3. menunjukkan pemimpin yang dipanggil Allah.

Tanda-tanda ini terjadi dalam budaya tertentu, untuk tujuan tertentu. Karena Allah mengadakan mujizat disana, tidak otomatis berarti bahwa Dia akan melakukan hal yang sama di setiap periode sejarah dan budaya. Bukan berarti Allah tidak aktif dalam setiap masa dan kurang belas kasih, tetapi bahwa umat Allah harus berjalan dengan iman dan bukan karena melihat! Mujizat terus berlangsung, tetapi keselamatan orang berdosa harus menjadi tujuan terbesar, bukan kesembuhan fisik bagi mereka yang nanti tetap akan mati!

Bagi saya Allah tidak berubah. karakter-Nya, kuasa, belas kasihan, dan kerinduan untuk semua orang diselamatkan tetap sama, tapi melihat sejarah teologis, ada dua periode utama yang intensif, tanda-tanda supranatural, baik dari Allah dan dari Iblis.

□ Selama waktu inkarnasi dan pengembangan gereja awal

□ Sebelum peristiwa akhir zaman ketika orang percaya akan berada di bawah penganiayaan yang mengerikan Saya ingin mengutip AT Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. III, hal 62

"Saat itu, tentu saja, tidak ada kebaikan atau kuasa dalam bayangan Petrus. Itulah iman dengan ketakhayulan, tentu saja, sama seperti kasus serupa terjadi dalam Injil (Mat 9:20, Mr 6:56, Yoh 9:5) dan penggunaan saputangan Paulus (Kis 19:12). Tuhan menghormati iman bahkan takhayul jika iman sejati ada di dalam dia. Hanya sedikit orang yang sepenuhnya bebas dari takhayul".

Kis 5:16 "mereka semua disembuhkan" Ini adalah IMPERFECT PASSIVE INDICATIVE, masing-masing menyatakan sudah sembuh (sang perantara tidak diungkapkan, tapi mungkin adalah Roh Kudus) satu per satu, berulang-ulang, sampai tidak ada yang tersisa!

Ini adalah pernyataan jenis ringkasan. Apakah kita harus mengambil secara harfiah (yaitu setiap masing- masing)? Yesus memerlukan iman atau menggunakan penyembuhan untuk (1) melatih para murid atau (2) membuat orang banyak mendengarkan.

Hal ini mengejutkan saya bahwa tidak semua orang yang disembuhkan di Perjanjian Baru secara serentak "diselamatkan" (yaitu percaya Kristus dan memiliki hidup yang kekal). Penyembuhan fisik terlalu murah harganya untuk keselamatan rohani. Mujizat hanya benar-benar menolong jika hal itu membawa kita kepada Allah. Semua manusia hidup di dunia yang telah jatuh dalam dosa. Hal-hal buruk terjadi. Allah sering kali memilih untuk tidak ikut campur, tapi bukan berarti Allah tidak mengasihi dan memperhatikan. Berhati-hatilah dalam menuntut Allah untuk selalu bertindak secara ajaib di masa yang jahat ini. Dia berdaulat dan kita tidak tahu implikasi penuh dari situasi tertentu.

Pada poin ini saya ingin menambahkan catatan komentar saya dari 2Tim 4:20 tentang Paulus dan penyembuhan fisik:

• "Ada begitu banyak pertanyaan yang ingin kami tanyakan pada penulis Perjanjian Baru. Satu subjek semua orang percaya pikirkan adalah penyembuhan fisik. Dalam Kisah Para Rasul (lih. Kis 19:12; 28:7-9) Paulus bisa menyembuhkan, tetapi di sini dan di 2Kor 12:7-10 dan Fili 2:25-30, tampaknya ia tidak bisa. Mengapa hanya beberapa yang disembuhkan dan tidak semua, dan apakah jendela waktu penyembuhan telah ditutup?
• Saya benar-benar percaya pada hal supranatural, Bapa yang penuh kasih yang sudah dan tetap menyembuhkan secara fisik maupun rohani, tetapi mengapa aspek penyembuhan ini ada dan kemudian terasa tidak ada? Saya tidak berpikir bahwa itu berhubungan dengan iman manusia, karena pasti Paulus memiliki iman (lih. 2Kor 12). Saya rasa bahwa penyembuhan dan mujizat menegaskan kebenaran dan keabsahan Injil, yang masih tetap di wilayah dunia di mana pertama kali diberitakan. Namun, saya merasa bahwa Allah ingin kita berjalan dengan iman dan bukan karena melihat. Selain itu, penyakit fisik sering diijinkankan terjadi dalam kehidupan orang percaya (1) sebagai hukuman sementara atas dosa; (2) sebagai konsekuensi hidup di dunia yang sudah jatuh, dan (3) untuk membantu orang-orang percaya dewasa secara rohani. Masalahnya adalah bahwa saya tidak pernah tahu mana yang terlibat! Doa saya kehendak Allah yang terjadi dalam setiap kasus adalah bukan kurangnya iman tetapi usaha tulus untuk mengijinkan kasih karunia, belas kasihan Allah mengerjakan kehendak-Nya dalam hidup masing-masing"

"Roh jahat" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00269\\ ROH JAHAT]

[\\See id_TOPIKUTLEY 00233\\ PENGUSIRAN SETAN]

Utley: Kis 5:17-26

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:17-26
17 Akhirnya mulailah Imam Besar dan pengikut-pengikutnya, yaitu orang-orang dari mazhab Saduki, bertindak sebab mereka sangat iri hati. 8 Mereka menangkap rasul-rasul itu lalu memasukkan mereka ke dalam penjara kota. 19 Tetapi waktu malam seorang malaikat Tuhan membuka pintu-pintu penjara itu dan membawa mereka keluar, katanya: 20 "Pergilah, berdirilah di Bait Allah dan beritakanlah seluruh firman hidup itu kepada orang banyak." 21 Mereka mentaati pesan itu, dan menjelang pagimasuklah mereka ke dalam Bait Allah, lalu mulai mengajar di situ. Sementara itu Imam Besar dan pengikut-pengikutnya menyuruh Mahkamah Agama berkumpul, yaitu seluruh majelis tua-tua bangsa Israel, dan mereka menyuruh mengambil rasul-rasul itu dari penjara. 22 Tetapi ketika pejabat-pejabat dating ke penjara, mereka tidak menemukan rasul-rasul itu di situ. Lalu mereka kembali dan memberitahukan, 23 katanya: "Kami mendapatipenjara terkunci dengan sangat rapinya dan semua pengawal ada di muka pintu, tetapi setelah kami membukanya, tidak seorangpun yang kami temukan di dalamnya. 24 Ketika kepala pengawal Bait Allah dan imam-imam kepala mendengar laporan itu, mereka cemas dan bertanya apa yang telah terjadi kepada rasul-rasulitu. 25 Tetapi datanglah seorang mendapatkan mereka dengan kabar: "Lihat, orang-orang yang telah kamu masukkan ke dalam penjara, ada di dalam Bait Allah dan mereka mengajar orang banyak." 26 Maka pergilah kepala pengawal serta orang-orangnya ke Bait Allah, lalu mengambil kedua rasul itu, tetapi tidak dengan kekerasan, karena mereka takut, kalau- kalau orang banyak melempari mereka.

Kis 5:17 "mereka sangat iri hati" Kata Yunani secara sederhana berarti "mendidih". Oleh karena itu, konteks harus memberitahu kita itu adalah keirihatian atau kecemburuan. Hal ini menunjukkan motivasi sebenarnya dari para pemimpin agama, iri hati! Dalam Injil, musuh utama Yesus adalah orang-orang Farisi, tetapi dalam Kisah para rasul musuh utama para pengikut-Nya adalah orang-orang Saduki.

Kis 5:18 Bab pertama ini dalam Kisah para rasul menunjukkan masalah yang dihadapi oleh Gereja mula-mula. Masalah berbeda dari masa ke masa, budaya ke budaya, tetapi Allah adalah untuk kita, bersama kita dan memperlengkapi kita untuk menjadi pemenang. Tidak ada (penjara, usaha penghinaan, ancaman, dll.) yang dapat merampas orang percaya dari hadirat-Nya dan damai Kristus (lih. Rom 8:31-39)

Kis 5:19 "malaikat Tuhan" frase ini digunakan dalam dua cara di Perjanjian Lama.

• 1. Malaikat (lih. Kej 24:7,40; Kel 23:20-23; 32:34; Bil 22:22; Hak 5:23; 1Sam 24:16; 1Taw 21:15 ff; Zak. 1:28)
• 2. Sebagai cara menyebut YHWH (lih. Kej 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Kel 3:2,4; 13:21; 14:19; Hak 2:1; 6:22-24; 13:3-23; Zakaria Kis 3:1-2)

Lukas sering menggunakan frase tersebut (lih. Luk 1:11,13; 2:09, Kis 5:19; 7:30; 8:26; 12:7,11,23; 10:03; 27:23), tetapi juga dalam arti # 1 di atas. Perjanjian Baru tidak menggunakan arti # 2, kecuali dalam Kis 8:26,29, "malaikat Tuhan" disamakan dengan Roh Kudus.

□ "Membuka pintu-pintu penjara" ini mirip dengan pengalaman Paulus dan Silas di Filipi (lih. Kis 16:26). Dalam banyak hal kehidupan Petrus sama dengan Paulus. Hal ini mungkin merupakan intensionalitas literal.

Kis 5:20 "Pergilah, berdirilah di Bait allah dan beritakanlah" ini berfungsi sebagai tiga IMPERATIVE.

• 1. Pergi, PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE
• 2. Berdirilah, AORIST PASSIVE PARTICIPLE digunakan sebagai IMPERATIVE (Friberg’s, Analytical Greek New Testament, hal. 379)
• 3. Beritakanlah, PRESENT ACTIVE IMPERATIVE Malaikat itu memiliki misi penginjilan untuk para rasul!

□ "beritakanlah kepada orang banyak" ini adalah dorongan utama dari pelayanan Rasul. Keberanian, tidak takut, mencirikan kehidupan baru mereka yang penuh semangat.

• NASB "seluruh pesan Kehidupan"
• NKJV "semua Firman kehidupan"
• NRSV "seluruh pesan tentang kehidupan ini"
• TEV "semua tentang kehidupan baru ini"
• NJB "semua tentang kehidupan baru ini"

Frase ini berbicara tentang hidup yang baru (z∩e, hidup yang kekal) hanya ditemukan dalam Injil Yesus Kristus. Mereka telah dibebaskan, baik secara rohani (keselamatan) dan fisik (keluar dari penjara). Sekarang mereka akan memberitahukan segalanya kepada semua orang!

Kis 5:21 Perhatikan bahwa menjadi dibebaskan secara supranatural tidak berarti bahwa mereka tidak akan dipenjara lagi. Bahkan pemberian sebelumnya dari Tuhan tidak berarti bahwa semua kesulitan akan terpecahkan atau dihapus dari pelayanan (lih. Mat 5:10-12; Rom 8:17; 1Pet 4:12-16)

□ "Mahkamah Agama... majelis tua-tua bangsa Israel" Lihat catatan tentang Sanhedrin di Kis 4:15. Kepada siapakah "majelis tua-tua" merujuk? Curtis Vaughan, dalam Kisah para rasul, hal 39-40, mengatakan itu adalah para tua-tua Yerusalem yang bukan anggota Mahkamah Agama waktu itu sekarang (lih. MR Vincent, Word Studies, Vol 1, hal. 234), tetapi Terjemahan NASB dan NIV menganggap bahwa Mahkamah Agama dan majelis tua-tua adalah sama.

Kis 5:23 "terkunci" Ini adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Idenya adalah bahwa pintu penjara itu aman dan penjaga berjaga-jaga (PERFECT ACTIVE PARTICIPLE), tetapi para tahanan hilang.

Kis 5:24 "mereka cemas" Lukas menggunakan istilah ini beberapa kali. Ini adalah bentuk intensif dari apore∩(lih. Luk 24:4, Kis 25:20) dengan dia(lih. Luk 09:07, Kis 2:12; 5:24; 10:17). Arti dasarnya adalah keraguan, ketidakpastian atau kebingungan.

□ "Apa yang telah terjadi" Bentuk gramatikal frase ini adalah incomplete FOURTH CLASS CONDITIONAL sentence (an ditambah AORIST MIDDLE [deponent] OPTATIVE). The OPTATIVE MOOD expresses perplexity (lih. Luk 1:61-62; 3:15; 8:9; 15:26; 22:23; Kis 5:24; 8:31; 10:17; 21:33, lihat James Allen Hewett, New Testament Greek, hal. 195).

Kis 5:26 "mereka takut kalau-kalau orang banyak melempari mereka dengan batu" ini menunjukkan popularitas gereja mula-mula (lih. ayat Kis 5:13; 2:47; 4:21) dan sumber kecemburuan terus-menerus dari pemimpin Yahudi.

Utley: Kis 5:27-32

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:27-32
27 Mereka membawa keduanya dan menghadapkan mereka kepada Mahkamah Agama. Imam Besar mulai menanyai mereka, 28 katanya: "Dengan keras kami melarang kamu mengajar Nama itu. Namun ternyata, kamu telah memenuhi Yerusalem dengan ajaranmu dan kamu hendak menanggungkan darah Orang itu kepada kami". 29 Tetapi Petrus dan rasul-rasul itu menjawab, katanya: "Kita harus lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia. 30 Allah nenek moyang kita telah membangkitkan Yesus, yang kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh. 31 Dialah yang telah ditinggalkan oleh Allah sendiri dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juru-selamat, supaya Israel dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa. 32 Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu itu, kami dan Roh Kudus, yang dikaruniakan Allah kepada semua orang yang mentaati Dia.".

Kis 5:28

• NASB NRSV, TEV "perintah ketat "
• NKJV "perintah tegas "
• NJB "peringatan kuat"
• KJV"tidak tegas diperintahkan" yang merupakan varian manuskrip Yunani yang ditemukan dalam teks Yunani₂, D, dan E, tapi tidak dalam P₇₄,*, A, atau B. "kata tidak" pasti telah ditambahkan kemudian oleh penulis. konstruksinya adalah Semitic idiom. (lihat. Luk 22:15) sama dengan COGNATE ACCUSATIVE dalam Bahasa Yunani Koine, dimana verba ((parangell∩) dan objek langsung (parangelia) berasal dari akar yang sama.

Konstruksi ini mengintensifkan arti dasar dari istilah tersebut. Banyak sarjana percaya hal ini mencerminkan idiom Semitic. Sangat menarik bahwa istilah ini dalam Koine papirus yang ditemukan di Mesir berarti sebuah panggilan resmi ke pengadilan atau perintah dari pengadilan (lih. Moulton dan Milligan, Vocabulary, hal 481).

□ "Orang ini" ini menunjukkan penghinaan para pemimpin Yahudi. Mereka tidak pernah menyebut nama Yesus. Talmud bahkan menyebut-Nya "begitu dan begitu" (lih. MR Vincent, Word Studies, volume 1, hal. 234).

□ "Darah orang itu kepada kami" Petrus dan Yohanes terus menegaskan bahwa para pemimpin Yahudi merekayasa kematian Yesus (lih. ayat Kis 5:30; 3:14-15). Ini juga tuduhan atas Stefanus di Kis 7:52.

Kis 5:29 "harus" Kata dei berarti kebutuhan moral. Hal ini menunjukkan kewajiban rasul untuk memberitakan kebenaran, apapun konsekuensinya (lih. Kis 4:19).

Kis 5:30 "Allah nenek moyang kita" Orang-orang Kristen mula-mula percaya bahwa mereka adalah ahli waris rohani yang sejati dan murid-murid dari umat Allah Perjanjian Lama (lih. Rom 2:28-29; Gal 6:16; 1Pet 3:5,9; Wahy 1:6)

□ "Membangkitkan Yesus" Perjanjian Baru menegaskan bahwa Bapa membangkitkan Yesus (lih. Kis 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 27:31; Rom 6:4,9). untuk meneguhkan kebenaran kehidupan Yesus dan pengajarannya. Ini adalah aspek utama dari Kerygma (lih. Kor 15).

□ "Yang kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh" ini berhubungan kembali dengan kutukan di Ul 21:23. Para pemimpin agama ingin Yesus, yang pura-pura sebagai Mesias, untuk menanggung kutukan YHWH. Yesus menanggung kutukan hukum Perjanjian Lama (yaitu jiwa yang berdosa pasti akan mati [lih. Yeheskiel Kis 18:4,20] dan semua manusia yang telah berbuat dosa, lih. Rom 3:9-18,23) bagi kita (lih. Gal 3:13; Kol 1:14). Yesus adalah Anak Domba Allah yang tidak bersalah (lih. Yoh 1:29; 2Kor 5:21).

Kis 5:31 "Ditinggikan oleh Allah sendiri dengan tangan kanan-Nya" Istilah "ditinggikan" diterjemahkan dalam Yoh 3:14 sebagai "diangkat tinggi" dan Fili 2:09 sebagai "sangat dimuliakan". Salib itu adalah maksud Kristus untuk peninggian dan kemenangan (lih. Kol 1:15; 2Kor 2:14). Ungkapan antropomorfik frase "tangan kanan" adalah metafora untuk tempat kekuasaan dan otoritas (lih. Mat 26:64). Allah adalah Roh yang kekal. Dia tidak memiliki tubuh fisik.

□ "Pemimpin" Ayat ini jelas dan spesifik menegaskan ke-Mesias an Yesus. Istilah yang sama digunakan Yesus dalam Kis 3:15, di mana ia diterjemahkan "penulis" Ini bisa berarti "kepala" "pelopor" atau "pangeran". itu juga digunakan untuk pendiri sekolah atau keluarga (lih. Ibr 2:10; 12:2). Lihat Topik Khusus di Kis 3:15.

□ "Juruselamat" Istilah ini digunakan pada abad pertama dunia Yunani- Kaisar Romawi. Dia mengaku sebagai penyelamat budaya dan perdamaian. Istilah lain yang diklaim Caesars bagi dirinya sendiri, tetapi secara unik digunakan orang Kristen untuk Yesus, adalah Tuhan (kurios).

Aspek lain dari istilah "Juru Selamat" ialah bahwa itu merupakan istilah Perjanjian Lama untuk YHWH (lih. 2Sam 22:3; Mazm 106:21; Yes 43:4,11; 45:15,21; 49:26; 60:16; 63:8). Penulis Perjanjian baru sering menegaskan keilahian Yesus dengan menghubungkan kepada-Nya titel PL YHWH. Perhatikan bagaimana Paulus dalam suratnya kepada Titus melakukan hal ini.

• 1. Kis 1:3, "Allah Juruselamat kita"
• 2. Kis 1:4, "Yesus Kristus Juruselamat kita"
• 3. Kis 2:10, "Allah Juruselamat kita"
• 4. Kis 2:13, "Allah kita yang besar dan Juruselamat kita, Yesus Kristus"
• 5. Kis 3:4, "Allah Juruselamat kita"
• 6. Kis 3:6, "Yesus Kristus Juruselamat kita"

□ "Supaya Israel dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa" ini menunjukkan tujuan kematian Yesus (lih. Luk 24:47 dan Kis 2:38). Hal ini tidak lazim untuk penulis Perjanjian Baru, merujuk ke pertobatan sebagai pemberian dari Allah (lih. Kis 11:18; 2Tim 2:25; dan mungkin juga Rom 2:4). Biasanya ini adalah salah satu persyaratan dari Perjanjian Baru (lih. Mr 1:15 dan Kis 3:16,19; 20:21).

Sering kali orang-orang yang hanya berfokus pada bagian Tuhan dalam Perjanjian Baru menggunakan ayat ini untuk membuktikan bahwa keselamatan adalah dari Allah dan tidak melibatkan partisipasi umat manusia. Namun, ini adalah contoh yang baik dari pembuktian sebuah pasal agar sesuai dengan sistem teologi yang sudah terbentuk. Alkitab jelas menegaskan perlunya prioritas dan inisiasi Tuhan, tetapi juga menunjukkan bahwa konsep "perjanjian" yang terbaik menggambarkan model yang dipilih-Nya tentang bagaimana berhubungan dengan umat manusia yang membutuhkan. Kebebasan adalah karunia yang diberikan Tuhan dalam penciptaan. Allah tidak melanggar pemberian ini / bertanggung jawab. (lih. Rom 2:4; 2Kor 7:10). Dia menarik kita, mendapatkan kita, bekerja sama dengan kita, dan menyediakan jalan penebusan (lih. Yoh 6:44,65). Tetapi manusia yang jatuh harus merespon dan terus merespon dalam pertobatan, iman, ketaatan, dan ketekunan.

Berikut ini sebuah kutipan menarik dari Frank Stagg, New Testament Theology, hal 119:

"Manusia tidak bisa meraih tetapi hanya menerima pertobatan, namun mereka harus menerimanya. Dengan iman seseorang menerima Kristus secara pribadi, dan Kristus, sebagai pengubah membalikkan program hidup itu dari percaya diri sendiri menjadi percaya kepada Allah, dari tuntutan diri sendiri ke penyangkalan diri. Konversi Ini adalah kebalikan dari Kejatuhan, di mana manusia berusaha menemukan makna seluruh keberadaannya dalam dirinya "

Kis 5:32 Beberapa kali dalam Kisah para rasul, Petrus merujuk pada kenyataan bahwa para Rasul dan murid-murid adalah saksi dari kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dalam konteks ini ia menambahkan, "Roh Kudus" sebagai saksi. Ini mungkin adalah cara untuk menegaskan dua kepentingan saksi Perjanjian Lama untuk meneguhkan hal tersebut (lih. Bil 35:30. Ul 17:06).

□ "Semua orang yang mentaati Dia" Ketaatan adalah pilihan gaya hidup! Kita harus taat dengan percaya kepada Injil. Kita harus terus menerus dalam ketaatan untuk menikmati buahnya (lih. Luk 6:46-48). Istilah langka "taat" (peithomai ditambah arch, lih. Kis 27:21; Tit 3:1), digunakan dalam ayat Kis 5:29,32, adalah kombinasi dari istilah "penguasa (arch) dan taat.

Utley: Kis 5:33-39

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:33-39
33 Mendengar perkataan itu sangatlah tertusuk hati mereka dan mereka bermaksud membunuh rasul-rasul itu. 34 Tetapi seorang Farisi dalam Mahkamah Agama itu, yang bernama Gamaliel, seorang ahli taurat yang sangat dihormati seluruh orang banyak, bangkit dan meminta, supaya orang-orang itu disuruh keluar sebentar. 35 Seduah itu ia berkata kepada siding: "Hai orang-orang Israel, pertimbangkanlah baik-baik, apa yang hendakkamu perbuat terhadap orang-orang ini! 36 Sebab dahulu telah muncul si Teudas, yang mengaku dirinya seorang istimewa dan ia mempunyai kira-kira empat ratus orang pengikut; tetapi ia dibunuh dan cerai-berailah seluruh pengikut-nya dan lenyap. 37 Sesudah dia, pada waktu pendaftaran penduduk, muncullah si Yudas, seorang galilea. Ia menyeret banyak orang dalam pemberontakkannya, tetapi ia juga tewass dan cerai-berailah seluruh pengikutnya. 38 Karena itu aku berkata kepadamu: Janganlah bertindak kepada orang-orang iii. Biarkanlah mereka, sebab jika maksud dan perbuatan mereka berasal dari manusia, tentu akan lenyap, 39 tetapi kalau berasal dari Allah, kamu tidak akan dapat melenyapkan orang-orang ini; mungkin ternyata juga nanti, bahwa kamu melawan Allah.

Kis 5:33

• NASB "mereka dihentikan dengan cepat"
• NKJV "mereka marah"
• NRSV "menimbulkan kemarahan mereka"
• TEV "mereka begitu marah"
• NJB "ini begitu mebuat mereka marah"

Istilah ini secara harfiah berarti "memotong dengan gergaji" atau "menggertak dengan gigi". Istilah yang sama ini dalam bentuk yang sama juga digunakan dalam Kis 7:54, di mana frase yang ditambahkan, "potong sampai ke hati" menunjukkan arti kiasan penuh (lihat juga Luk 2:35). Istilah yang kuat (i.e. diapri∩) ini adalah sama dalam arti Kis 2:37a.

□ "bermaksud membunuh rasul-rasul itu" Ini merupakan IMPERFECT MIDDLE (deponent) INDICATIVE, menyiratkan bahwa (1) sejak saat ini mereka mulai mencoba membunuh para rasul atau (2) ini adalah rencana dan niat yang berulang. Dari pengetahuan kita tentang pertumbuhan gereja mula-mula dari Kisah Para Rasul, # 1 sangat cocok. Perhatikan itu adalah orang-orang Saduki yang menunjukkan kemarahan dan niat membunuh. Mungkin saja orang-orang Farisi (yaitu Gamaliel) melihat gereja mula-mula sebagai duri yang bermanfaat untuk menyodok penolakan Saduki tentang kebangkitan pada umumnya. Farisi tidak ingin menegaskan kebangkitan Yesus, tapi akan menegaskan konsep kebangkitan diikuti oleh kehidupan di masa yang akan datang dengan Allah.

Hal ini mengejutkan para pembaca Alkitab modern bahwa para pemimpin agama bisa merencanakan pembunuhan. Ingat ini adalah orang-orang Saduki yang berkomitmen terhadap tulisan-tulisan Musa, yang memerintahkan agar penghujat itu harus dilempari dengan batu sampai mati. Para pemimpin ini berpikir mereka bertindak atas nama Allah dan sesuai dengan firman-Nya (lih. Im 24:10-16).

Kis 5:34 "FARISI" Lihat Topik Khusus berikut ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00079\\ FARISI]

Kis 5:36-37 "Teudas… Yudas dari Galilea." Josephus menyebutkan dua nama yang sama (lih. antiq 20.5.1). Namun, ia mencatat mereka dalam urutan terbalik. Informasi sejarah lebih lanjut menunjukkan bahwa ada dua orang dengan nama ini yang fanatik Yahudi melawan Roma. Oleh karena itu, baik Perjanjian Baru dan Josephus bisa akurat. Yang disebutkan oleh Gamaliel memberontak di 6 Masehi, sedangkan yang disebut oleh Josephus memberontak di 44 Masehi.

Kis 5:37 "pada waktu pendaftaran penduduk" Josephus (lih. Antiq.Kis 18:1; Wars Kis 2:8) memberitahu kita bahwa Augustus memerintahkan pajak yang harus dikenakan pada orang-orang Yahudi, segera setelah Arkhelaus itu dicopot dan Quirinius menjadi wakil dari Suriah (yaitu sekitar 6-7 Masehi). Pendaftaran penduduk untuk tujuan perpajakan ini terjadi setiap empat belas tahun, tapi butuh waktu bertahun-tahun untuk menyelesaikannya

□ "Yudas dari Galilea" Dia beberapa kali disebutkan oleh Josephus (lih. antiq. 18.1.1-6; 20.5.2 dan juga dalam Wars 2.8: 1; 2.17.8-9). Pemberontakannya terjadi pada sekitar sesudah kelahiran Nabi Yes 6 atau 7 Masehi. Dia adalah pendiri gerakan fanatik. Orang-orang fanatik (Yosefus menyebut mereka "Empat filsafat") dan Sicarii (yaitu pembunuh) yang mungkin merupakan gerakan politik yang sama.

Kis 5:38 "Janganlah bertindak terhadap orang-orang iini dan biarkanlah mereka" Nasihat yang mengejutkan! frase ini memiliki dua AORIST ACTIVE IMPERATIVES.

• 1. aphistēmi, memisahkan, menyingkirkan
• 2. aphiēmi,, mengusir, membubarkan

□ "Jika" ini adalah kalimat THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan yang potensial.

Kis 5:39 "jika" ini adalah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL, yang biasanya menunjukkan penegasan kebenaran, tapi di sini tidak mungkin benar. Hal ini menunjukkan penggunaan sastra dari bentuk gramatikal.

□ "mungkin ternyata juga nanti, bahwa kamu melawan Allah" Harus diingat bahwa para pemimpin agama berpikir mereka bertindak atas nama Allah. Kenyataan bahwa Gamaliel mengatakan kemungkinan mereka yang salah adalah pernyataan yang mengejutkan (lih. Kis 11:17).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00080\\ GAMALIEL]

Utley: Kis 5:40-42

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:40-42
40 Nasihat itu diterima. Mereka memanggil rasul-rasul itu, lalu menyesah mereka dan melarang mereka mengajar dalam Nama Yesus. Sesudah itu mereka dilepaskan. 41 Rasul-rasul itu meninggalkan siding Mahkamah Agama dengan gembira, karena mereka telah dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus 42 Dan setiap hari mereka melanjutkan pengajaran mereka di Bait Allah dan di rumah- rumah orang dan memberitakan injil tentang Yesus yang adalah Mesias.

Kis 5:40 "Nasihat itu diterima" kalimat ini termasuk dalam ayat Kis 5:39 di beberapa terjemahan (lih. NRSV) dan dalam ayat Kis 5:40 di lainnya (lih. NASB, NKJV). TEV dan NJB menyimpannya dalam ayat Kis 5:39, tetapi memulai paragraf baru.

□ "Dicambuk" ini berbeda dengan cambuk Romawi (mastix, lih. Kis 22:24-25), yang dialami Yesus. Ini mengacu pada pemukulan/pencambukan Yahudi dengan tongkat (lih. Ul 25:3; yaitu. der∩, Luk 12:47-48; 20:10-11; 22:63) Itu sangat menyakitkan, tapi tidak mengancam jiwa.Masalah interpretasi adalah bahwa kedua istilah Yunani ini sering digunakan secara bergantian. Septuaginta dari Ul 25:3 memiliki mastix, tetapi mengacu pada hukuman Yahudi. Lukas secara teratur menggunakan der∩ untuk pemukulan sinagoga Yahudi ini (secara harfiah "menguliti binatang").

□ "Dan melarang mereka mengajar dalam nama Yesus" Dewan yang sama telah melakukan hal ini sebelumnya (lih. Kis 4:17,21). Kali ini mereka memukuli rasul-rasul dan mengulangi peringatan itu.

Kis 5:41 Yesus telah meramalkan jenis perlakuan ini (lih. Mat 10:16-23; Mr 13:9-13, Luk 12:1-12; 21:10-19, Yoh 15:18-27; 16:2-4).

□ "gembira karena mereka telah dianggap layak menerima penghinaan oleh karena nama Yesus" ini tampak sangat mengejutkan bagi kita saat ini, karena kita hidup dalam sebuah masyarakat di mana penganiayaan fisik sangat jarang, tetapi ini bukan menjadi kasus untuk sebagian besar orang percaya sepanjang abad .

Yesus jelas mengatakan bahwa pengikut-Nya akan menderita. Harap baca Mat 5:10-12; 15:18-21 Yohanes; Kis 16:1-2; 17:14, Kis 14:22; Rom 5:3-4; 8:17; 2Kor 4:16-18; Fil. 1:29; 1Tes 3:3; 2Tim 3:12;Yak 1:2-4. Juga perhatikan bagaimana dalam I Petrus Penderitaan Yesus (lih. Kis 1:11; 2:21,23; 3:18; 4:1,13; 5:1) yang akan dialami oleh para pengikut-Nya (lih. Kis 1:6-7; 2:19; 3:13-17; 4:1,12-19; 5:9-10).

Kis 5:42 "setiap hari, di Bait Allah" para saksi Yesus mula-mula ini, menolak untuk dibungkam, bahkan di jantung Yudaisme, di bait Allah Yerusalem.

□ "Dari rumah ke rumah" Gereja mula-mula mengadakan pertemuan mereka di rumah-rumah pribadi yang tersebar di seluruh kota (bnd. Kis 2:46). Tidak ada bangunan gereja sampai beberapa ratus tahun kemudian.

Topik Teologia: Kis 5:5

Gereja
Gereja Mengalami Disiplin Ilahi
Kis 5:3-11 Ibr 12:7-11 Wah 3:18-19
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: Kis 5:7

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Gereja
Gereja Mengalami Disiplin Ilahi
Kis 5:3-11 Ibr 12:7-11 Wah 3:18-19
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: Kis 5:9

Roh Kudus
Roh yang Dapat Diuji
Kis 5:9
Roh Tuhan
Yes 11:2 Luk 4:18 Kis 5:9 Kis 8:39
Mendustai Roh
Kis 5:3,9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Gereja
Gereja Mengalami Disiplin Ilahi
Kis 5:3-11 Ibr 12:7-11 Wah 3:18-19
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: Kis 5:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Contoh-contoh Mereka yang Takut kepada Allah
Jemaat di Yerusalem Takut kepada Allah
Kis 5:11

Gereja
Gereja
Mat 16:18 Mat 18:17 Kis 5:11 Efe 1:22 Efe 3:10 Efe 3:21 Kol 1:24
Gereja Mengalami Disiplin Ilahi
Kis 5:3-11 Ibr 12:7-11 Wah 3:18-19

Topik Teologia: Kis 5:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang-orang Percaya
Kis 1:15 Kis 4:32 Kis 5:12-14 Kis 16:1 Kis 16:15 Kis 21:25 2Ko 6:15 Gal 6:10 1Te 1:7 1Ti 4:10 1Ti 4:12 1Pe 2:17

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Mengadakan Mujizat dalam Gereja
Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 8:6-8

Topik Teologia: Kis 5:13

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang-orang Percaya
Kis 1:15 Kis 4:32 Kis 5:12-14 Kis 16:1 Kis 16:15 Kis 21:25 2Ko 6:15 Gal 6:10 1Te 1:7 1Ti 4:10 1Ti 4:12 1Pe 2:17

Topik Teologia: Kis 5:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
Wanita-wanita adalah Bagian dari Komunitas Orang Percaya
Wanita-wanita Menjadi Anggota Jemaat
Kis 1:12-14 Kis 5:14 Kis 8:5,12 Kis 17:1,4 Kis 17:10,12

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang-orang Percaya
Kis 1:15 Kis 4:32 Kis 5:12-14 Kis 16:1 Kis 16:15 Kis 21:25 2Ko 6:15 Gal 6:10 1Te 1:7 1Ti 4:10 1Ti 4:12 1Pe 2:17

Gereja
Natur Gereja
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: Kis 5:16

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Kis 5:17

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Pemenjaraan Orang Percaya
Kis 4:1-3 Kis 5:17-18 Kis 9:1-2 Kis 12:1-4 Kis 16:23-24 Efe 3:1 2Ti 2:8-9 Wah 2:10

Topik Teologia: Kis 5:19

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kis 5:20

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Beberapa Orang yang Kepadanya Para Malaikat Baik Menampakkan diri
Para Murid
Kis 1:10-11 Kis 5:19-20

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengkhotbahkan Berita Keselamatan
Ams 11:30 Kis 5:20 Kis 10:42-43 Kis 18:9-10 Rom 1:14-15 Efe 3:8-9 2Ti 4:2

Topik Teologia: Kis 5:28

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Berbicara, Berkhotbah, dan Mengajar dalam Nama-Nya
Kis 4:18 Kis 5:28 Kis 5:40 Kis 8:12 Kis 9:27-28

Topik Teologia: Kis 5:29

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Harus Menaati Allah dan Kristus
Kis 5:29 2Ko 10:5 Efe 6:5 1Pe 1:1-2

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Objek dari Ketaatan
Kita Harus Taat kepada Allah
Yer 26:13 Kis 4:19-20 Kis 5:29

Topik Teologia: Kis 5:30

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Nenek Moyang Kita
Ezr 7:27 Kis 5:30

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Berkarya Ilahi
Roh yang Bersaksi
Yoh 15:26 Kis 5:30-32 Rom 8:16 Ibr 10:15-17

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Topik Teologia: Kis 5:31

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Berkarya Ilahi
Roh yang Bersaksi
Yoh 15:26 Kis 5:30-32 Rom 8:16 Ibr 10:15-17

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Yesus Mati bagi Israel
Kis 5:31 Kis 13:23
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3
Pertobatan Disadari Melalui Desakan Ilahi
Yes 22:12 Yes 45:22 Yes 57:15 Yer 24:7 Yeh 14:6 Yeh 18:30 Hag 1:7 Zak 12:10 Mal 3:7 Kis 3:26 Kis 5:31 Kis 11:18 Kis 11:21 Rom 2:4 2Ti 2:25 Ibr 12:10 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:3 Wah 3:19-20

Topik Teologia: Kis 5:32

Roh Kudus
Roh yang Bersaksi
Yoh 15:26 Kis 5:32 Rom 8:16 Ibr 10:15 1Yo 4:2 1Yo 5:6-8
Roh yang Bersaksi
Yoh 15:26 Kis 5:30-32 Rom 8:16 Ibr 10:15-17
Direalisasikan di dalam Sejarah
Kis 2:1-4 Kis 2:33 Kis 5:32 Kis 8:17 Kis 10:44-47 Kis 11:15-17 Kis 19:6 1Ko 12:13 Gal 4:6 Efe 4:4

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah

Topik Teologia: Kis 5:38

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Allah Mengontrol Intensi Manusia
Kej 24:50 Kej 31:29 Kej 45:5-8 Kej 50:19-20 Bil 23:7-8,11-12 Bil 24:10-13 Ula 23:3-5 2Sa 17:14 1Ra 12:22-24 Maz 33:10-11 Ams 21:30 Yes 10:5-7 Yoh 7:30 Yoh 8:20 Kis 2:23-24 Kis 5:38-39

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Inferior Terhadap Allah
Bil 23:19 Ayu 4:17-19 Ayu 15:14-16 Ayu 22:2 Ayu 25:4-6 Ayu 33:12 Ayu 35:2-8 Ayu 38:1,4,12-13 Maz 8:4-5 Maz 60:13-14 Maz 144:3-4 Hos 11:9 Kis 5:38-39 Rom 9:16 1Ko 2:7-10 1Ko 3:7

Topik Teologia: Kis 5:40

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Berbicara, Berkhotbah, dan Mengajar dalam Nama-Nya
Kis 4:18 Kis 5:28 Kis 5:40 Kis 8:12 Kis 9:27-28

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Hukuman Fisik atas Orang Percaya
Kis 5:40 Kis 16:19-22

Topik Teologia: Kis 5:41

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Menderita Demi Nama-Nya
Luk 21:12 Yoh 15:20-21 Kis 5:41 Kis 9:15-16 Kis 15:26 Kis 21:13 1Pe 4:14 Wah 2:3

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Orang Percaya Bersukacita Berbagian dalam Penderitaan Kristus
Kis 5:41 Kol 1:24 1Te 1:6

Topik Teologia: Kis 5:42

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kristus
Kis 5:42 Kis 8:5 Kis 17:2-3 2Ko 1:18-19 Gal 1:15 Fili 1:15-18 Kol 1:28 2Ti 1:8 1Yo 1:1 1Yo 4:14

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja

TFTWMS: Kis 5:1-11 - Batu Yang Tak Terlihat

BATU YANG TAK TERLIHAT (Kis 5:1-11)

Gereja itu bersatu, dihormati, dan bertumbuh. Iblis tidak bisa menoleransi hal ini! Ia ingin memecah-belah, mempermalukan, dan mengerdilkan gereja! ³¹Ia telah berupaya menghancurkan gereja dari luar—melalui penganiayaan. Kini ia akan berupaya menghancurkan gereja dari dalam—melalui kepura-puraan.

[Tetapi]³²ada seorang lain yang bernama Ananias. Ia beserta isterinya Safira menjual sebidang tanah.³³Dengan setahu isterinya ia menahan sebagian dari hasil penjualan itu dan sebagian lain dibawa dan diletakkannya di depan kaki rasul-rasul (ay. 1, 2).

Dosa Ananias dan Safira merupakan dosa yang pertama kali dicatat dalam gereja. Bukan karena dosa itu adalah dosa pertama—setiap orang mempunyai dosa (Roma 3:23)—melainkan inilah dosa yang pertama kali dicatat.

Nama suami itu adalah Ananias, artinya "Yahweh telah menaruh iba." Ia telah diajar tentang kemurahan hati Allah; sebentar lagi ia akan belajar tentang keadilan Allah. Nama isteri itu adalah Safira, dalam bahasa Aram artinya "cantik." Kemungkinan ia berparas cantik, tetapi ia tidak memiliki kecantikan jiwa.

Penting bagi kita untuk memahami dosa mereka. Dosa mereka bukan karena memiliki sebidang tanah atau menjual tanah itu (atau mengambil keuntungan dari penjualan tanah itu). Dosa mereka bahkan juga bukan karena mereka memutuskan untuk menyimpan sebagian uang penjualan itu untuk diri mereka sendiri. Ayat 4 membuat jelas hal ini. Sebaliknya, dosa mereka adalah membawa sebagian dari hasil penjualan, tetapi menyajikannya sebagai seluruh hasil penjualan tanah itu (ay. 3, 8).

Awalnya, kata "hypocrite (munafik)" merupakan sebuah kata Yunani yang digunakan oleh bangsa Yunani untuk menunjuk seorang aktor di atas panggung.³⁴Pada zaman itu, para aktor mengenakan topeng: topeng tersenyum menandakan komedi, topeng merengut menandakan tragedi. Sejalan berlalunya waktu, "hypocrite" akhirnya bermakna orang yang bersikap setengah hati, orang yang berpura-pura menjadi sesuatu padahal tidak begitu, orang yang mengenakan "topeng" untuk menyembunyikan siapa dirinya sebenarnya. (Matius 23 memberitahu kita apa yang Tuhan maksudkan dengan kata munafik.)

Semata-mata gagal menjadi yang seharusnya bukanlah kemunafikan; tidak seorangpun dari kita telah menjadi yang seharusnya. Kemunafikan adalah penipuan yang disengaja. Ananias dan Safira telah merencanakan penipuan mereka. Mereka "berdua sepakat" atas rencana itu (ay. 9). Kemunafikan adalah dosa yang disengaja (Ibrani 10:26-29).

Lukas tidak mengatakan apa yang mendorong mereka memutuskan untuk menipu, namun kita dapat membuat dugaan terarah.³⁵Barnabas telah menerima pengakuan khusus atas karunianya (pemberian karunia itu boleh jadi berkaitan dengan penerimaan gelar "Barnabas"). Ananias dan Safira kemungkinan mengingini pujian yang sama bagi diri mereka. Sir Richard Steele menulis, "Dari antara semua penyakit pikiran, tidak ada yang lebih mewabah atau lebih merusak daripada senang akan sanjungan."³⁶

Ketika kedua orang itu memutuskan untuk menjual beberapa bidang tanah, kesenangan mereka akan pujian berbenturan dengan kecintaan mereka akan uang (1 Timotius 6:10). Tanah itu kemungkinan dihargai tinggi, dan kerakusan tidak mengizinkan mereka menyerahkan seluruh hasil penjualan itu. Mereka menimbang-nimbang pertanyaan ini: Bagaimana caranya dapat memperoleh jenis pujian yang Barnabas peroleh tanpa membuat jenis pengorbanan yang Barnabas korbankan? Jawaban mereka adalah dengan berdusta tentang hasil penjualan itu. Oliver Wendell Holmes pernah mengatakan, "Dosa memiliki banyak alat, tetapi dusta merupakan sebuah tangkai yang cocok bagi alat-alat tersebut."³⁷

Demikianlah, pagi itu Ananias berangkat membawa kantong uangnya yang menggelembung.³⁸(Tidak seorang pun tahu bahwa di dalam rumahnya ia menyembunyikan tumpukan uangnya yang lain!) Ia tersenyum saat membayangkan bisik-bisik dukungan di antara orang banyak saat ia mengeluarkan uang itu. Mungkin mereka akan menjuluki dia "Anak Pengorbanan" atau "Tuan Penyumbang Besar"!

Ketika ia sampai di hadapan para rasul, ³⁹ia menjalankan rencana penipuannya itu. Kita tidak tahu persis apa yang ia telah katakan atau lakukan, namun penampilan dia kemungkinan sesuai naskah ini: "Selama bertahun-tahun Allah telah memberkati saya dan Safira dengan harta yang banyak. Hal itu membuat kami penuh sukacita dalam membagi berkat tersebut dengan saudara dan saudari kita yang kurang beruntung. Sebidang tanah yang sangat baik telah menjadi bagian keluarga kami selama bertahun-tahun, tetapi (berhenti menunggu reaksi) kami telah menjualnya kemarin." Dengan penampilan yang gagah dan alim, ia meletakkan uang itu di kaki Petrus, katanya "Dan inilah hasil penjualan itu." Kemudian ia mengatakan jumlah uang yang ia bawa lalu berdiri lagi, siap untuk berujar dengan kerendahan hati, "ini bukan apa-apa, benar ini bukan apa-apa." Namun sebaliknya, ia menerima sesuatu yang mengejutkan hidupnya ketika kemunafikannya itu ditelanjangi!

Tetapi Petrus berkata: "Ananias, mengapa hatimu dikuasai Iblis, sehingga engkau mendustai Roh Kudus dan menahan sebagian dari hasil penjualan tanah itu? Selama tanah itu tidak dijual, bukankah itu tetap kepunyaanmu, dan setelah dijual, bukankah hasilnya itu tetap dalam kuasamu? Mengapa engkau merencanakan perbuatan itu dalam hatimu? Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah" (ay. 3, 4).

Dalam 1:24, Allah digambarkan sebagai Allah yang "mengenal hati semua orang" (band. Ibrani 4:13). Selama pelayanan pribadi Yesus, ada tercatat bahwa Yesus mengetahui apa yang manusia sedang pikirkan (Markus 2:8). Kini, melalui Roh Allah dan Kristus, Petrus menyingkap kejahatan dalam jiwa Ananias⁴⁰—dan batu yang tak terlihat yang dapat menenggelamkan gereja.

Dalam pernyataan Petrus itu terdapat beberapa fakta yang menghenyakkan kita. Pertama, Petrus mengaitkan dosa Ananias dengan mengizinkan Iblis ⁴¹untuk "menguasai atau memenuhi" hatinya. Sebelumnya kita telah melihat ungkapan "memenuhi hatinya"—yang mengacu kepada Allah atau Roh Kudus memenuhi hati seseorang—dan kita menyimak bahwa ungkapan itu mengacu kepada orang yang sedang "di bawah kendali" Allah atau Roh Kudus. Sebagaimana Allah dapat memenuhi hati manusia, maka Iblis pun dapat berbuat serupa. Ungkapan itu tetap bermakna "di bawah kendali." Ananias mengizinkan Iblis untuk mengendalikan pikiran dan perbuatannya. Bagaimanapun, dalam melakukan hal ini Iblis tidak menentang kehendak Ananias. Petrus memberitahu Ananias, "engkau merencanakan perbuatan itu dalam hatimu." Bisa jadi Iblis memang telah mencobai Ananias, namun pada akhirnya Ananias sendirilah yang bertanggung jawab atas perbuatannya! ⁴²Saya dapat membayangkan Iblis berbisik di telinga Ananias, "Tidakkah akan menakjubkan jika setiap orang menyebut namamu seperti halnya nama Barnabas? Saya dapat memberitahu engkau caranya!" Jika saja Ananias menjawab dengan tegas, "Maaf, aku tidak tertarik!" maka Iblis itu akan sudah lari dari dirinya (Yakobus 4:7). Sebaliknya, Ananias membuka lebar-lebar pintu hatinya, sambil berteriak "Katakan selanjutnya!" Maka Iblis kemudian menguasai dan memenuhi hatinya. Waspadalah jangan biarkan Iblis memperoleh pijakan kaki di dalam hati Anda!⁴³

Hal kedua dalam pernyataan Petrus yang menghenyakkan kita adalah bahwa ia menguraikan pelbagai pilihan yang Ananias miliki sebelum dan setelah ia menjual tanah itu. Tanah itu berada "di bawah kendalinya" di sepanjang waktu; Ananias dapat melakukan apa saja yang ia inginkan atas tanah itu atau atas hasil penjualan tanah itu tanpa berbuat dosa. Ia tidak harus menjual tanah itu; dan setelah ia menjualnya, ia tidak harus menyerahkan semua uang penjualan itu. Lagi, saya tekankan bahwa dosa Ananias dan Safira bukan karena mereka menyimpan sebagian uang penjualan tanah itu, melainkan karena mereka menyimpan sebagian uang itu dan berpura-pura telah membawa seluruh uang itu.

Ketiga, Petrus menuduh Ananias berdusta. Iblis "adalah pendusta dan bapa segala dusta" (Yohanes 8:44). Ketika hati seseorang dikuasai Iblis, maka dusta akan keluar secara alami. Bagaimanapun, fakta yang paling penting adalah bahwa Ananias berdusta kepada Allah. Dalam ayat 3 Petrus mengatakan bahwa Ananias telah mendustai "Roh Kudus," dan di ayat 4 ia menekankan, "Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah." Di situ mungkin saja terdapat ellipsis ⁴⁴yang disengaja atau mungkin saja tidak ada—"Engkau bukan [saja] mendustai manusia, tetapi [juga] mendustai Allah"—namun penekanannya adalah pada fakta bahwa Ananias telah berdusta kepada Allah.⁴⁵Jika saja kata "dusta" ada dalam pikiran Ananias, kemungkinan ia mengira bahwa ia sedang mendustai para rasul ... dan gereja. Bagaimanapun, para rasul itu dipenuhi oleh Roh Kudus—dan gereja itu adalah Bait Allah. Sewaktu Ananias mendustai mereka, ia mendustai Allah itu sendiri!

Pada dasarnya, semua dosa adalah melawan Allah. Dosa bisa dan bisa juga tidak mempengaruhi orang lain; tetapi pada dasarnya, dosa adalah pemberotakan melawan yang Mahakuasa!⁴⁶Camkanlah baik-baik hal ini dalam pikiran Anda. Sebentar lagi hal itu akan membantu kita ketika kita meneliti akibat dosa Ananias dan Safira.

Satu komentar lagi perlu diketengahkan untuk mengulas perkataan Petrus terhadap Ananias: Petrus tidak mengutuk Ananias. Petrus memang berterus terang tentang dosa Ananias, namun dalam perkataannya itu tidak ada unsur hukuman mati. Kemungkinan Petrus sama terkejutnya seperti orang lain terhadap apa yang terjadi kemudian.

Ketika mendengar perkataan itu rebahlah Ananias dan putuslah nyawanya. Maka sangatlah ketakutan semua orang yang mendengar hal itu. Lalu datanglah beberapa orang muda; mereka mengapani mayat itu, mengusungnya ke luar dan pergi menguburnya (ay. 5, 6).

Ketika tiba pada ayat-ayat ini, kebanyakan penafsir mulai mengertakan gigi mereka, mencabik-cabik baju mereka, dan menjambak-jambak rambut mereka. ⁴⁷ Beberapa orang berteriak, "Cerita itu tidak pernah terjadi! Cerita itu dibuat belakangan untuk menakut-nakuti para anggota supaya tetap tunduk!" Yang lainnya menyatakan, "Mungkin sesuatu pernah terjadi, namun belakangan cerita itu dibumbui untuk memberi tambahan kesan mistik!" Beberapa lagi mengakui bahwa Ananias bisa jadi memang mati di tempat, namun jika benar begitu, hal itu disebabkan karena ia mendapat serangan jantung yang dipicu oleh keterusterangan Petrus. Hampir semuanya mengecam Petrus. "Ia belum sepenuhnya mereguk semangat Kristus!" tuduh seseorang. Yang lainnya lagi berkata untuk membela Petrus (?): "Kita harus ingat bahwa ia masih baru dalam tugas penggembalaan. Episode ini mengajar dia untuk lebih lemah lembut dalam berhubungan dengan kawanan domba!"

Beberapa gagasan harus dipahami mengenai apa yang menimpa Ananias:

(1) Itu terjadi tepat seperti yang Lukas katakan! Jika tidak, maka Lukas bukanlah seorang saksi yang dapat dipercaya dan kita tidak bisa mempercayai apapun dalam kitab itu!

(2) Petrus dibimbing oleh Roh Kudus dari Allah atas apa yang ia perbuat! (Kadang kala Petrus memang membuat kesalahan [Galatia 2:11-13], tetapi tidak pada saat ia di bawah kendali langsung Roh!) Tokoh utama di 5:1-11 bukanlah Ananias dan Safira atau Petrus, tetapi Roh Kudus. (3) Petrus berbicara sebagai wakil Allah. Roh Allah yang ada dalam dia mengungkapkan apa yang Ananias telah perbuat. Petrus telah menjelaskan bahwa dosa Ananias bukanlah menentang para rasul, tetapi menentang Allah.

(4) Apa yang terjadi merupakan penghakiman dari Allah.⁴⁸Ungkapan "putuslah nyawanya" merupakan terjemahan dari kata gabungan Yunani yang menggabungkan kata untuk "jiwa" dengan kata depan "ke luar."⁴⁹Satu-satunya tempat lain dimana kata yang jarang dipakai ini ditemukan dalam Perjanjian Baru adalah dalam 12:23,⁵⁰yang berbicara tentang penghakiman yang menimpa Herodes: "Dan seketika itu juga ia ditampar malaikat Tuhan karena ia tidak memberi hormat kepada Allah; ia mati dimakan cacing-cacing." (Huruf miring oleh saya.) Kata "mati" berasal dari kata Yunani yang sama yang diterjemahkan sebagai "putuslah nyawanya" dalam 5:5.

Simaklah bahwa setelah Ananias mati, "maka sangat ketakutanlah seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar hal itu." Apakah orang-orang itu ketakutan karena bahaya serangan jantung? Tidak. Kematian Ananias membuat mereka takut akan Allah !⁵¹(Mereka yang menganggap apa yang terjadi merupakan "di luar kebiasaan" perbuatan Allah, telah melupakan apa yang Allah telah lakukan terhadap Nadab dan Abihu dalam Imamat 10 dan Uza dalam 2 Samuel 6, dan lupa menyebutkan apa yang Allah telah lakukan belakangan terhadap Herodes dalam Kisah 12!)

Ada banyak hal yang saya tidak ketahui mengenai apa yang terjadi. Saya tidak tahu apakah Ananias memiliki kesempatan untuk bertobat atau tidak.⁵²Saya tidak tahu bagaimana persisnya Allah memukul mati Ananias dan isterinya. ⁵³Bagaimanapun, saya tahu hal ini: Allah memaksudkan apa yang terjadi untuk menjadi pelajaran bagi umat Kristen yang hidup saat itu dan bagi umat Kristen yang hidup saat kini (termasuk Anda dan saya).

Dalam berhubungan dengan manusia, Allah dari waktu ke waktu telah menekankan bahwa Ia tidak-main-main terhadap dosa. Seringkali, hal ini terjadi pada saat umat-Nya sedang memasuki sebuah fase baru dalam hubungan mereka dengan Dia. Demikianlah, Ia memukul Nadab dan Abihu sewaktu keimamatan sedang didirikan (Imamat 10), dan Ia juga memukul Uza sewaktu bangsa Israel baru akan memperbarui perjanjian mereka dengan Allah di bawah pimpinan Daud (2 Samuel 6).

Mungkin, kesamaan yang paling mendekati atas apa yang terjadi di Kisah 5 adalah kisah tentang Akhan sewaktu bani Israel sedang memasuki Tanah Terjanji. Kata "menahan" dalam 5:2 adalah kata yang sama yang digunakan dalam Yoshua 7:1 dalam terjemahan Yunani. Kota pertama yang harus direbut oleh bani Israel adalah Yerikho. Yoshua memberitahu para prajurit itu bahwa semua logam mulia harus dimasukkan ke dalam perbendaharaan Tuhan. Ketika mereka merebut kota itu, Akhan menemukan banyak perhiasan yang indah dan berharga. Sewaktu tiba saatnya bagi dia untuk menyerahkan apa yang telah ia temukan, keserakahan menguasai dia, jadi ia "menahan atau menyimpan" sebagian, tetapi ia berpura-pura telah menyerahkan semuanya. Malapetaka terjadi. Ketidakjujuran Akhan membahayakan rencana Allah atas bangsa Israel. Kisah itu diakhiri dengan pemusnahan Akhan berserta dengan semua yang ia miliki.⁵⁴Sewaktu umat Allah itu telah berada di ambang pintu Tanah Terjanji, Allah ingin mereka mengetahui bahwa Ia tidak main-main terhadap dosa! Seribu empat ratus tahun kemudian, umat baru Allah berada di ambang pintu Era Kristen, Ia ingin mereka mempelajari kebenaran yang sama!

Suasana tragis dalam Kisah 5 ditutup dengan perkataan ini: "Lalu datanglah beberapa orang muda;⁵⁵mereka mengapani mayat itu,⁵⁶mengusungnya ke luar dan pergi menguburnya" (ay. 6). Tidak adanya upacara⁵⁷dan adanya ketergesa-gesaan mengingatkan kita kepada penguburan Nadab dan Abihu setelah mereka dihanguskan oleh api dari altar: "Mereka datang, dan mengangkat mayat keduanya, masih berpakaian kemeja, ke luar perkemahan, seperti yang dikatakan Musa" (Imamat 10:5). ⁵⁸Beberapa orang telah mengutarakan bahwa ketergesa-gesaan penguburan Ananias adalah karena dalam kota Yerusalem penguburan harus dilakukan pada hari itu juga—namun kalaupun penguburan itu harus dilakukan sesegera mungkin, caranya tidaklah perlu sesegera itu. Cara penguburan itu tampaknya menjadi bagian dari pelajaran. Dikubur tanpa upacara sama dengan dikubur seperti binatang (Yeremiah 22:19).

Tragedi itu belumlah usai. Masih ada Adegan ke II. Safira merupakan rekan dalam persekongkolan. "Kira-kira tiga jam kemudian masuklah isteri Ananias, tetapi ia tidak tahu apa yang telah terjadi" (ay. 7). Mengapa Safira tidak datang bersama Ananias? Kemungkinan Ananias membawa dana itu dalam kapasitasnya sebagai kepala keluarga, dan berencana pulang ke rumah untuk berbagi dengan Safira semua rincian kejadian yang menyenangkan. Ketika ia tidak segera pulang, Safira kemungkinan mengira bahwa hal itu dikarenakan upacara atas penyerahan dana itu diperpanjang. Bagaimanapun, sejalan dengan berlalunya waktu, ia mulai merasa cemas (sebagaimana kecenderungan para isteri)—lalu ia mencari tahu hal apakah yang menghambat suaminya.⁵⁹

Bagaimana bisa tiga jam berlalu tanpa ia menyadari suaminya telah mati? Tampaknya Petrus memerintahkan mereka yang hadir untuk tidak memberitahu siapa saja⁶⁰— dan mereka begitu terkesan dengan apa yang telah terjadi, sehingga mereka mentaati apa yang ia katakan! ⁶¹ Kemungkinan Petrus melarang setiap orang untuk memberitahu Safira supaya keterangannya didengar seadil-adilnya, untuk memberi dia kesempatan mengoreksi kesalahannya.⁶²Paling tidak, meskipun ada kemungkinan ia bertanya-tanya atas apa yang telah menimpa suaminya, sewaktu ia memasuki ruangan, namun ia tidak mempunyai bayangan tentang apa yang akan menimpa dia.

Apakah yang ia katakan sewaktu ia masuk ke dalam ruang pertemuan? Kemungkinan ia berkata seperti ini: "Apakah ada dari antara kalian yang melihat suamiku? Tiga jam sudah berlalu sejak Ananias meninggalkan rumah, dan aku merasa cemas!" Apapun yang ia katakan, jawaban Petrus adalah lebih banyak diarahkan kepada sikapnya daripada perkataannya. "Kata Petrus kepadanya: ⁶³ 'Katakanlah kepadaku, dengan harga sekiankah tanah⁶⁴ itu kamu jual?'"⁶⁵(ay. 8a). Kemungkinan ia menunjuk ke atas tumpukan uang yang masih terletak di atas lantai.

Betapa mengejutkan pertanyaan Petrus itu bagi Safira! Ia datang ke situ untuk mencari suaminya, namun ia malahan diinterogasi mengenai sumbangan mereka! Saya bayangkan jantung Safira itu mulai berdegup keras. Ia pasti telah menebak, "Ada sesuatu yang tidak beres!" Kemungkinan ia melihat ke sekeliling untuk mencari tahu apa yang sedang terjadi, namun ia tidak dapat membaca wajah-wajah yang memandangi dia. Ia punya kesempatan untuk bertobat dan mengakui perbuatannya (8:22; 1 Yohanes 1:9), namun kesombongan tidak mengizinkan dia untuk mengakui dosanya. Dengan keras kepala ia menjawab, "Betul sekian" (ay. 8b).

Petrus pasti telah menggeleng-gelengkan kepalanya dengan perasaan sedih ketika ia bertanya, "Mengapa kamu berdua bersepakat⁶⁶untuk mencobai Roh Tuhan?"⁶⁷(ay. 9a). Saya yakin bahwa Ananias dan Safira tidak bermaksud "mencobai" Roh Kudus. Tujuan mereka adalah untuk memperoleh pengakuan, penghargaan, dan beberapa tepukan pujian di punggung. Bagaimanapun, Petrus ingin Safira mengetahui bahwa hasil langsung dari perbuatan mereka itu adalah bahwa mereka benar-benar telah "mencobai Roh Tuhan"!

Untuk memahami maksud dari mencobai Roh Tuhan, pikirkanlah prilaku bangsa Israel di padang gurun sewaktu mereka berkali-kali mencobai kesabaran Allah dengan sengaja, kedegilan, dan pemberontakan (Keluaran 17:2; Ulangan 6:16). Lebih dekat lagi kepada pribadi kita, pikirkanlah seorang anak yang dengan sengaja menguji kesabaran orang tuanya!

Mencobai Allah berarti menguji Allah—untuk melihat seberapa jauh Anda dapat bertahan, untuk melihat apakah Allah akan benar-benar melakukan apa yang Ia katakan akan Ia lakukan. Sewaktu Yesus dicobai oleh Iblis, setan itu mengatakan bahwa jika Ia menjatuhkan diri-Nya dari bubungan Bait Allah, maka para malaikat Allah pasti akan menatang Dia dengan tangan mereka. Yesus lalu mengutip Ulangan 6:16: " Janganlah kamu mencobai TUHAN, Allahmu" (Matius 4:7; huruf miring oleh saya). Yesus tahu bahwa mencobai janji Allah merupakan bentuk kekurang percayaan. ⁶⁸

Perkataan Petrus menekankan betapa seriusnya dosa Ananias dan Safira itu—dan mengapa penyingkapan dan penghukuman atas dosa itu begitu penting. Seorang penafsir menulis:

Jika tidak terjadi akibat yang mengerikan setelah perbuatan dosa ini, maka akibat yang timbul di antara orang percaya akan menjadi serius ketika kebohongan itu akhirnya terbongkar.⁶⁹Bukan saja ketidakjujuran akan tampak menguntungkan, tetapi akan juga muncul kesimpulan bahwa Roh Kudus dapat dibohongi. Adalah penting untuk menetapkan langkah sebagaimana mestinya pada awalnya untuk meyakinkan bahwa Allah tidak akan menoleransi kemunafikan dan ketidakjujuran seperti itu.⁷⁰

Dusta Ananias dan Safira itu benar-benar batu karang tersembunyi yang sangat besar yang dapat menenggelamkan gereja yang masih bayi itu. Jika penipuan mereka berhasil, kehandalan dan wibawa para rasul yang dibimbing oleh Roh itu akan dipertanyakan dan gereja akan ditinggalkan tanpa kepemimpinan yang efektif.

Bagaimanapun, Allah memastikan bahwa permainan mereka tidak akan berhasil. Safira telah menolak kesempatan untuk mengakui dosanya. Dengan sedih Petrus berkata kepadanya: "Lihatlah, orang-orang yang baru mengubur suamimu berdiri di depan pintu⁷¹dan mereka akan mengusung engkau juga ke luar" (ay. 9b). Kejutan demi kejutan terjadi! Suaminya bukan saja telah mati tetapi juga telah dikuburkan; dan ia akan menerima hukuman mengerikan yang sama!⁷²

Ini kali Petrus memang mengetahui apa yang akan terjadi (selain itu, ia telah memiliki waktu tiga jam untuk merenungkan apa yang telah terjadi sebelumnya⁷³), namun sekali lagi saya tekankan bahwa kematian Safira tidak disebabkan oleh Petrus, melainkan oleh Allah.

Lalu rebahlah perempuan itu seketika itu juga di depan kaki Petrus dan putuslah nyawanya.⁷⁴Ketika orang-orang muda itu masuk, mereka mendapati dia sudah mati, lalu mereka mengusungnya ke luar dan menguburnya di samping suaminya. Maka sangat ketakutanlah seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar hal itu (ay. 10, 11).

Lukas menekankan bahwa "sangat ketakutanlah seluruh jemaat dan semua orang yang mendengar hal itu." Versi Weymouth menulis bahwa mereka "terpersona."⁷⁵Beck mengatakan bahwa mereka "sangat ketakutan." ⁷⁶Pada kenyataannya, Lukas dua kali mengacukan rasa takut itu sehingga para pembacanya mau tidak mau mengetahui hal itu (ay. 5, 11)! Allah tidak main-main terhadap dosa—dan manusia harus menyadarinya! "Jangan termakan khayalan," kata Paulus. "Kamu tidak dapat membodohi Allah" (Galatia 6:7; terjemahan Phillips; huruf miring oleh saya). Setiap usaha untuk membodohi Allah akan terjungkir-balikkan!

Sewaktu Lukas menulis tentang rasa takut yang menyelimuti semua orang, ia menyisipkan satu kata penting yang belum pernah kita temukan sebelumnya di dalam kitab itu:⁷⁷yaitu kata "gereja."⁷⁸"Gereja" adalah terjemahan dari kata ekklesia, sebuah kata gabungan Yunani yang secara harfiah berarti "mereka yang dipanggil ke luar." ⁷⁹Oleh bangsa Yunani kata ekklesia digunakan untuk mengacukan sebuah perkumpulan (perkumpulan apa saja dimana orang-orang dipanggil bersama-sama; lihat 19:32, 39, 41). Bagaimanapun, dalam agama Kristen, ekklesia memiliki makna khusus: umat Allah yang khusus—mereka yang dipanggil ke luar dari dunia dan yang dipanggil masuk ke dalam suatu hubungan baru dengan Yesus Kristus. ⁸⁰Dalam kitab Kisah, kata itu kadang kala digunakan untuk mengacukan seluruh orang yang dipanggil ke luar oleh Allah (20:28) dan kadang kala kepada mereka yang dipanggil ke luar dalam satu tempat (yaitu sebuah jemaat; lihat 8:1; 11:22; 13:1).⁸¹

Di sini kata "gereja" disisipkan oleh Lukas untuk menekankan bahwa apa yang telah terjadi bukanlah sekedar sebuah pelajaran bagi mereka yang berada di luar gereja; kejadian itu secara khusus merupakan sebuah pelajaran bagi kita yang ada di dalam gereja! Siapakah dari antara kita, yang adalah anggota gereja, dapat memandang pusara Ananias dan Safira yang tidak bertanda itu tanpa perasaan ngeri? Selain itu, Allah tidak mencabut nyawa pasangan ini untuk apa yang disebut dengan dosa "besar." Sejauh yang kita tahu, kesalahan mereka bukanlah membunuh, mencuri, berzinah, mabuk-mabukkan, atau penyalahgunaan obat. Mereka hanya mengatakan suatu kebohongan terhadap gereja ⁸²sehingga orang akan mengira mereka itu lebih saleh dari keadaan mereka yang sebenarnya. Pernahkah kita melakukan hal itu? Sudah pernahkah kita berkata kepada seseorang, "Saya akan berdoa bagimu"—bukan karena kita merencanakan untuk mendoakan orang tersebut tetapi karena hal itu membuat kita kelihatan lebih rohaniah dari keadaan kita yang sebenarnya? Sudah pernahkah kita berkata kepada seseorang yang baru saja ke luar dari rumah sakit, "Apakah Anda sudah di rumah? Saya merencanakan untuk mengunjungi Anda!"—bukan karena kita sungguh-sungguh merencanakan untuk mengunjungi orang itu, tetapi untuk membuat diri kita kelihatan lebih baik dari keadaan kita yang sebenarnya?

Dosa khusus Ananias dan Safira adalah bahwa mereka berdusta tentang pemberian mereka. Pengaturan keuangan yang permanen dari Allah untuk gereja adalah bahwa kita masing-masing dengan sukacita dan tanpa paksa memberi pada setiap hari minggu sebagaimana kita telah "dimakmurkan" (1Korintus 16:2; 2Korintus 9:6-13). Sewaktu kita memasukkan persembahan kita ke dalam kantong persembahan, tidaklah kita sedang menyiratkan, "Kami memberi sebagaimana seharusnya; ini merupakan sebuah perwujudan yang wajar dari bagaimana kami telah dimakmurkan"? Bagaimana jika sebenarnya tidak demikian? Apakah ada di antara kita yang telah bersalah karena berdusta mengenai pemberian kita?⁸³

Hal itu membawa kita kepada pertanyaan berat ini: Bagaimana jika Allah masih menangani dosa dalam gereja seperti yang Ia lakukan dalam Kisah 5? Jika kasusnya seperti itu, maka kita akan memerlukan kamar mayat di belakang gedung gereja, kita juga harus menambah jawatan pemakaman dalam badan pekerja gereja, dan kita perlu juga menunjuk diaken-diaken tambahan untuk menangani tugas penguburan!⁸⁴

Pada masa kini, Allah boleh jadi tidak lagi menangani dosa seperti yang Ia lakukan dalam kasus Ananias dan Safira⁸⁵—namun hal itu jangan melenakan pikiran kita bahwa Allah sekarang kurang serius terhadap dosa! Sebab kita mengenal Dia yang berkata: "Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan." Dan lagi: "Tuhan akan menghakimi umat-Nya." Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup (Ibrani 10:30, 31).

Jadi ... marilah kita ... beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut. Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan (Ibrani 12:28, 29).

TFTWMS: Kis 5:12-14 - Maju Dengan Kecepatan Penuh

MAJU DENGAN KECEPATAN PENUH (Kis 5:12-14)

Sebelum kita meninggalkan kisah Ananias dan Safira, paling tidak satu kata perlu dikatakan tentang disiplin gereja. Tuntutan hukum yang disebar-luaskan dengan baik pada tahun-tahun belakangan ini⁸⁶telah membuat beberapa pemimpin gereja ragu-ragu menjalankan disiplin gereja sebagaimana yang Yesus perintahkan. Kasus Ananias dan Safira menekankan perlunya disiplin gereja.

Saya sadar bahwa Kisah 5 bukan kasus biasa disiplin gereja. Dalam Kisah 5 yang mengambil sikap adalah Allah; dalam disiplin gereja yang mengambil sikap adalah jemaat (Matius 18:15-17; 1 Korintus 5:4, 5). Dalam Kisah 5, Ananias dan Safira dikeluarkan dari kehidupan ini; dalam disiplin gereja, orang yang didisiplinkan dikeluarkan dari persekutuan kita.⁸⁷Bagaimanapun, kita dapat melihat beberapa persamaan antara Kisah 5 dan disiplin gereja:

Dosa dalam gereja melukai kepentingan Kristus. Dosa dapat (dan biasanya akan) menyebar jika tidak langsung ditangani. Orang-orang yang tidak mau bertobat perlu didisiplinkan—bukan hanya demi kepentingan mereka, tetapi juga untuk kepentingan gereja secara keseluruhan.

Izinkan saya menekankan pokok pikiran yang terakhir ini: Tujuan utama pendisiplinan adalah berusaha untuk memulihkan anggota yang berbuat salah (1Korintus 5:5), namun bagaimana jika hal itu tidak berhasil? Hal itu tidak berhasil dalam kasus Ananias dan Safira. Masihkah ada nilai dalam disiplin gereja? Ya, sebab disiplin membongkar dosa dari tubuh dan membuat dunia mengetahui posisi kita terhadap dosa (1Korintus 5:1, 6, 7).

Ini bukan sekedar kebetulan bahwa kisah pendisiplinan segera diikuti oleh kisah pertumbuhan gereja yang cepat sekali! Sebagaimana pendisiplinan Akhan diikuti oleh kemenangan besar bagi Israel, begitu juga pendisiplinan Ananias dan Safira menghasilkan kemenangan-kemenangan baru bagi injil!

Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak.⁸⁸Semua orang percaya selalu berkumpul di Serambi Salomo⁸⁹dalam persekutuan yang erat. Orang-orang lain tidak ada yang berani menggabungkan diri kepada mereka.⁹⁰Namun mereka sangat dihormati orang banyak. Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan⁹¹(ay. 12-14).

Simaklah hasil dari pendisiplinan itu: (1) Kepercayaan terhadap para rasul menjadi bulat. Mereka masih dapat mengadakan "banyak tanda dan mujizat." (2) Kesatuan dalam gereja terus menguat. Mereka "semua sepikir." (3) Mereka yang mungkin "bergabung dengan gereja"⁹²semata-mata untuk memperoleh sesuatu dari gereja⁹³menjadi lari ketakutan.⁹⁴Orang-orang itu tidak berani "menggabungkan diri dengan mereka." (4) Mereka yang bukan orang Kristen bahkan menghormati gereja. "Mereka sangat dihormati orang banyak." (5) Fakta penting untuk diingat adalah bahwa pendisiplinan gereja tidak akan melukai gereja. Nasib Ananias dan Safira yang menyedihkan tidak menjadi penghalang bagi para pengiman sejati. "Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan." (Huruf miring oleh saya.)

Kegagalan persekongkolan Iblis merupakan kemajuan bagi gereja sedangkan keberhasilannya akan menjadi bencana besar bagi gereja! Iblis ingin memecah-belah, mencemari, dan mengecilkan gereja, namun gereja tetap bersatu, dihargai, dan bertumbuh! Bagaimanapun, iblis belum selesai, sebagaimana yang akan kita lihat dalam pelajaran kita selanjutnya.

TFTWMS: Kis 5:12-42 - Hubungan Orang Kristen Dengan Pemerintah

16 HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN PEMERINTAH (Kis 5:12-42)

Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita telah mempelajari penganiayaan kedua terhadap para rasul dalam 5:12-42. Beberapa orang yang membaca nas ini akan mengerti sepenuhnya tantangan yang dihadapi oleh para rasul. Sebelumnya, mereka juga telah diancam dan diperintahkan untuk berhenti memberitakan dalam nama Yesus. Beberapa lagi telah ditangkap dan dipukuli; beberapa lagi bahkan telah mati demi iman mereka. Oleh sebab itu, persoalan yang melibatkan ketaatan kepada Allah atau manusia adalah jelas sekali. Bagaimanapun, untuk kebanyakan dari kita, masalah ini bisa jadi kurang gamblang. Boleh jadi ada nilai tersendiri dalam menyelidiki lebih lanjut persoalan tentang hubungan kita dengan "para penguasa pemerintah" (Roma 13:1).

PERATURAN UTAMA:

TAATILAH HUKUM NEGARA

Sejauh ini tiga prinsip mendasar telah kita tetapkan di dalam pelajaran kita. Marilah kita kaji ulang, kembangkan, dan terapkan ketiga prinsip itu. Prinsip nomor satu adalah, sebagai peraturan umum, bahwa kita harus mentaati hukum negara dimana kita tinggal. Persoalan di seluruh dunia adalah kurangnya rasa hormat terhadap penguasa kita. Dalam era Perjanjian Lama, ketika "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" (Hakim-hakim 21:25), maka kekacauan berkuasa.

Kita harus mentaati pemerintah sipil, tetapi bukan dikarenakan pemerintah itu selalu benar atau selalu baik. Penguasa yang dibicarakan oleh Paulus dan Petrus adalah pemerintah Romawi, yang dikepalai oleh Nero. Kita mentaati hukum-hukum negara bukan karena kita setuju dengannya atau karena hukum-hukum itu masuk akal; sebaliknya, kita mentaati hukum-hukum itu sebab inilah kehendak Allah. Paulus mengatakan bahwa pemerintah sipil adalah "dari Allah" dan para pegawai sipil itu bertindak sebagai "hamba Allah" (Roma 13:1, 4). Petrus berkata, "Tunduklah, karena Allah ... Sebab inilah kehendak Allah" (1 Petrus 2:13, 15; huruf miring oleh saya).

PENGECUALIAN UTAMA: KETIKA HUKUM NEGARA MELANGGAR HUKUM ALLAH

Prinsip nomor dua adalah pengecualian terhadap peraturan umum, ketika hukum manusia secara langsung bertentangan dengan hukum Allah. Dalam Kisah 4 dan 5, pertentangan itu jelas terlihat: Manusia berkata, "Jangan memberitakan dalam nama Kristus"; Allah berkata, "Beritakanlah dalam nama Kristus." Dalam Perjanjian Lama, Firaun berkata, "Bunuh semua bayi laki-laki" (Keluaran 1:15-22), tetapi Allah berkata, "Engkau tidak boleh membunuh." ¹Baru-baru ini manusia berkata, "Jangan berhimpun bersama untuk menyembah Allah," tetapi Allah berkata, "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang" (Ibrani 10:25). Manusia telah mengatakan, "Jangan ajarkan Alkitab kepada tetanggamu," tetapi Allah berkata, "Beritakanlah injil kepada segala mahkluk" (Markus 16:15). Jika pertentangan itu begitu kentara, maka orang yang punya tanggung jawab kepada kehendak Allah tidaklah memiliki pilihan. Ia tidak boleh bertanya, "Apakah yang berguna?" atau "Apakah yang sedang populer?" atau "Apakah yang tidak membahayakan?" Ia hanya dapat bertanya "Apakah yang benar?"—dan melaksanakannya.

Pada zaman kini di Amerika, banyak keyakinan telah menjadi "tidak bisa diterima secara politis." Dalam beberapa kasus, supaya tidak melukai perasaan orang, kita dapat dan harus mengikuti kecenderungan masyarakat.²Bagaimanapun, apa yang "tidak bisa diterima secara politis" tidak selalu salah secara Alkitabiah. Sebagai contoh, menyalahkan homoseksualitas adalah "tidak bisa diterima secara politis," namun Alkitab mengajarkan bahwa homoseksualitas adalah suatu kekejian di pemandangan Allah. (Lihat Imamat 18:22; 20:13; 1Korintus 6:9, 18.) Untuk memberitakan seluruh pengajaran Allah, kita harus tidak boleh ragu-ragu untuk menelanjangi homoseksualitas sebagai perbuatan daging yang dapat mencelakakan jiwa kita (Galatia 5:19-21). Kita harus meminta semua kaum homoseksual untuk bertobat dan merubah gaya hidup mereka.³Pertanyaannya harus tidak boleh begini "Apakah yang bisa diterima secara politis?" melainkan "Apakah yang diajarkan secara Alkitabiah?"

Pada masalah lainnya, hati nurani perorangan ikut terlibat. Hati nurani adalah perasaan halus yang Allah letakkan di dalam diri kita masing-masing yang memberitahukan bahwa beberapa tindakan adalah benar dan beberapa tindakan adalah salah. ⁴Secara naluri, hati nurani mengetahui bahwa beberapa tindakan adalah salah; dalam masalah lain lagi, hati nurani harus dididik. Kadang kala, masalah kontoversial timbul ketika tidak ada perkataan "demikianlah firman Tuhan" yang jelas. Dalam masalah seperti itu, setiap orang Kristen harus dengan hati-hati mempelajari masalah itu dalam terang Kitab Suci, supaya "benar-benar yakin dalam hatinya sendiri" (Roma 14:5), lalu berusaha untuk hidup secara konsisten dengan keyakinannya itu.⁵Oleh sebab itu, dari waktu ke waktu umat Kristen memandang perlu untuk mengatakan kepada "penguasa dunia," "Saya tidak dapat melakukan ini atau itu dengan sepenuh hati," atau "Melakukan ini atau itu akan mengganggu hati nurani saya." ⁶

Karena menentang penguasa sipil merupakan masalah serius di pemandangan Allah, maka cermatlah dalam membedakan antara apa yang Anda tidak sukai dengan apa yang Allah tidak sukai. Jika Anda secara pribadi tidak menyukai hukum tertentu, maka telan sajalah harga diri dan kedegilan Anda itu, lalu tundukklah dengan senang hati. Bagaimanapun, jika Anda yakin sepenuh hati bahwa suatu hukum tertentu bertentangan dengan kehendak Allah, pertahankanlah pendapat Anda—namun bersiaplah untuk membayar harganya. Tulislah perkataan Petrus dan rasul-rasul lainnya di dalam hati Anda: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia" (5:29)— bukannya "kita mungkin akan" atau "tampaknya akan baik untuk," melainkan "kita harus." Ketika diancam akan dipenjarakan, mereka menjawab, "Kami harus mentaati Allah." Ketika diancam akan dipukuli, mereka menjawab, "Kami harus mentaati Allah." Ketika diancam dengan kematian, mereka menjawab, "Kami harus mentaati Allah."

PRINSIP UTAMA: SETIAP WAKTU TUNJUKKANLAH

SIKAP HORMAT KEPADA PENGUASA Prinsip ketiga adalah yang paling utama dan kemungkinan yang paling sulit. Sepanjang waktu (bahkan dikala kita dengan sepenuh hati harus menentang sebuah hukum tertentu), menunjukkan sikap hormat kepada para penguasa sipil. Dalam pasal 4, Petrus dan Yohanes bersikap hormat sewaktu berdiri di hadapan Sidang itu. Dalam pasal 5, Petrus dan rasul-rasul lainnya tidak melawan ketika para penguasa itu datang untuk menangkap mereka; mereka penuh sikap hormat. Petrus menantang kita juga untuk "menghormati raja" (1 Petrus 2:17)! Ini berarti dalam setiap aspek hubungan kita dengan pemerintah (dengan satu pengecualian terhadap hukum mana saja yang tidak dapat kita taati dengan sepenuh hati), kita harus bersikap hormat, sopan santun, dan tunduk dengan setunduk-tunduknya! Jika ada hukum yang tidak dapat kita taati dengan sepenuh hati, kita harus berupaya sedapat mungkin untuk menegaskan bahwa kita tidak dapat mentaati hukum itu sebab kita lebih suka mentaati Allah, bukan karena kita lebih suka menjadi pemberontak.

Di Amerika, perdebatan sengit timbul mengenai aborsi.⁷Saya percaya sepenuh hati bahwa aborsi melanggar kehendak Allah. Pada saat yang sama, saya dikejutkan oleh tindakan "kelompok fanatik" dalam gerakan "Hak Untuk Hidup." Satu orang masuk dalam berita karena membunuh dokter spesialis aborsi. Satu orang lagi sedang disidangkan karena mendobrak klinik dan membunuh orang-orang sekenanya. Orang-orang itu mungkin saja percaya bahwa mereka sedang melaksanakan kehendak Allah, namun kenyataannya mereka telah melakukan petaka yang tidak dapat diperbaiki terhadap posisi kelompok anti aborsi. Ada cara yang benar dan salah dalam melenyapkan aborsi,⁸mereka memilih cara yang salah. Akibatnya, dalam pikiran banyak orang, untuk menjadi penentang aborsi orang harus berada di luar sentuhan realitas.

Terlalu banyak orang yang mengaku menjadi pengikut Allah memiliki sikap seperti orang-orang tidak puas yang tidak berdisiplin dan tidak berprinsip. Mereka menyerang para pejabat, menghancurkan harta orang lain, dan mendorong pemberontakan. Lalu, ketika pemerintah membalas, mereka melabelkan diri mereka sebagai martir. Sebaliknya, Paulus menyurati Titus:

Ingatkanlah mereka [umat Kristen di Kreta] supaya mereka tunduk pada pemerintah dan orang-orang yang berkuasa, taat dan siap untuk melakukan setiap pekerjaan yang baik. Janganlah mereka memfitnah, janganlah mereka bertengkar, hendaklah mereka selalu ramah dan bersikap lemah lembut terhadap semua orang (Titus 3:1, 2).

Simak kembali rasul-rasul itu dan hubungan mereka dengan Sanhedrin yang berkuasa. Di hadapan Sidang itu mereka bersikap berani, tetapi tidak membenci. Sewaktu diperintahkan tidak boleh memberitakan Yesus, mereka tidak mengajukan petisi untuk mendakwa para anggota Sidang atau menggelar sebuah demonstrasi protes⁹atau berusaha membakar Bait Allah. Mereka semata-mata tetap memberitakan Yesus dan siap sedia menerima segala akibatnya.

Prinsip yang sedang kita bahas ini berlaku bagi segala bidang ketundukan. Perjanjian Baru banyak berkata tentang ketundukan kepada penguasa: ¹⁰Hai isteri, tunduklah kepada suamimu (Efesus 5:22-24; Kolose 3:18; 1Petrus 3:1-6). Anak-anak harus tunduk kepada orang tua (Efesus 6:1-3; Kolose 3:20). Pegawai harus tunduk kepada majikannya (Efesus 6:5-8; Kolose 3:22-24).¹¹Sebagai orang Kristen kita harus tunduk kepada para penatua jemaat kita (Ibrani 13:17). Kita harus tunduk kepada semua penguasa, baik kita membicarakan tentang kepala sekolah dan para guru dimana kita sekolah maupun para pejabat sebuah organisasi profesional dimana kita menjadi anggotanya (Titus 3:1).

Dalam semua bentuk hubungan yang ditulis itu, ada kemungkinan kita diberitahu untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Firman Allah. Seorang isteri Kristen bisa jadi diminta pasangannya untuk berpartisipasi dalam pelbagai kegiatan yang tidak senonoh. Seorang anak yang punya orang tua non-Kristen boleh jadi dilarang memiliki apapun yang berhubungan dengan gereja. Seorang majikan mungkin telah menegaskan bahwa kita akan dipecat jika kita tidak menutup mata terhadap praktik-praktik bisnis kotor tertentu. Jika situasi seperti ini timbul, "kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia."

Untuk seterusnya, jika pendirian kita untuk Kristus mau memiliki hasil seperti yang diinginkan, kita harus secara patuh bersikap tunduk. Jika seorang isteri Kristen sering kali tidak memperhatikan keinginan suaminya yang non Kristen, maka ia tidak dapat mengesankan sang suami itu dengan komitmennya sewaktu ia berkata, "saya mau pergi beribadah daripada pergi mancing denganmu." Bagi sang suami, sikap itu dianggap seperti mengalihkan masalah untuk menjengkelkan dia. Anak Kristen secara umum harus bersikap hormat terhadap orang tuanya yang non-Kristen, atau orang tua itu akan memahami kehadirannya dalam ibadah yang menentang kehendak mereka semata-mata merupakan bentuk ungkapan lain dari pemberontakannya. Begitu juga halnya dengan pegawai, anggota gereja, pelajar di sekolah, dan anggota organisasi profesional.

Jika kita ingin menjadi sebuah pengaruh yang positif untuk Tuhan, kita harus belajar tunduk dengan sukacita dalam segala hal kecuali kepada yang bertentangan dengan kehendak Allah yang telah diungkapkan.

TFTWMS: Kis 5:15-16 - Populeritas

POPULERITAS (Kis 5:15, 16)

Baik kepopuleran maupun kekuasaan para rasul disorot dalam ayat 15 dan 16:

... bahkan mereka membawa orang-orang sakit ke luar, ke jalan raya, dan membaringkannya di atas balai-balai dan tilam, supaya, apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka. Dan juga orang banyak dari kota-kota di sekitar Yerusalem datang berduyun-duyun serta membawa orang-orang yang sakit dan orang-orang yang diganggu roh jahat. Dan mereka semua disembuhkan.

Begitu kepopuleran para rasul mulai menyebar, maka orang banyak mulai berdatangan dari mana saja, membawa orang-orang yang sakit dan orang-orang yang diganggu roh jahat.⁶Begitu banyaknya orang yang datang sehingga mereka tidak dapat berkerumun di dalam area dimana para rasul dan orang-orang Kristen berada, jadi mereka berbaris di jalan yang dilalui oleh para rasul "supaya, apabila Petrus ⁷lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka" (ay. 15). Saya tidak tahu apakah ada atau tidak ada yang benar-benar disembuhkan oleh bayangan Petrus itu. Pada suatu kesempatan, jumbai jubah Yesus dapat menyembuhkan penyakit (lihat Matius 9:20-22; 14:36), dan pada kesempatan lain lagi, saputangan yang dikirim oleh Paulus dapat digunakan untuk menyembuhkan penyakit beberapa orang (Kisah 19:11, 12). Mungkin orang-orang itu sekedar meletakkan orang sakit di situ, mengira cara ini akan membantu⁸— dan kemudian ketika para rasul itu tiba, mereka berhenti dan menyembuhkan orang-orang itu dengan cara mereka sendiri. Terlepas bagaimana hal itu dilakukan, orang-orang yang sakit dan kerasukan itu "semua disembuhkan." (Huruf miring oleh saya.) Pada masa kini, setelah menghadiri "kebaktian penyembuhan," orang-orang lumpuh yang remuk hatinya sering pulang ke rumah dengan perkataan berikut ini masih mengiang-ngiang di telinga mereka: "Engkau tidak memiliki cukup iman!" Ini berbeda sekali dengan era Perjanjian Baru. Sewaktu Yesus dan para rasul-Nya menjalankan karunia mereka untuk menyembuhkan penyakit, mereka tidak pernah gagal.

Setiap mujizat dilakukan dalam "nama Yesus" (3:6, 16; 4:10), dan setiap pelajaran hanya mengajarkan "di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang ... olehnya kita dapat diselamatkan" (4:12). Bertumbuhnya populeritas para rasul, ditambah dengan keberanian mereka menentang dekrit Sanhedrin, maka kapan mereka akan dibawa kembali ke hadapan Sidang hanyalah masalah waktu saja.

TFTWMS: Kis 5:17-18 - Penjara

PENJARA (Kis 5:17, 18)

"Akhirnya mulailah Imam Besar ⁹dan pengikut-pengikutnya, yaitu orang-orang dari mazhab [sekte]¹⁰ Saduki,¹¹bertindak sebab mereka sangat iri hati.¹²Mereka menangkap rasul-rasul itu, lalu memasukkan mereka ke dalam penjara kota" (ay. 17, 18). Kali ini, bukan hanya Petrus dan Yohanes tetapi semua rasul dimasukkan ke dalam penjara. Dalam bahasa aslinya, perkataa "memasukkan mereka ke dalam penjara kota" secara harfiah artinya "menahan mereka di hadapan umum." Mereka berusaha mencemarkan para rasul dengan menangkap mereka di hadapan umum bak seorang penjahat dan menjebloskan mereka ke dalam penjara umum.

TFTWMS: Kis 5:19-21 - Proklamasi

PROKLAMASI (Kis 5:19-21A)

Allah memiliki rencana lain. "Tetapi waktu malam seorang malaikat Tuhan¹³membuka pintu-pintu penjara itu" dan membebaskan mereka (ay. 19a). Kita tidak diberitahu bagaimana pembebasan itu dilaksanakan tanpa sepengetahuan para penjaga pintu. Mungkin rinciannya serupa dengan pembebasan Petrus di pasal 12.

Utusan Allah itu tidak membebaskan mereka untuk keselamatan pribadi mereka, melainkan untuk memastikan bahwa berita keselamatan terus diberitakan. "... dan membawa mereka ke luar, katanya [malaikat itu]: "Pergilah, berdirilah di Bait Allah dan beritakanlah seluruh firman hidup itu kepada orang banyak" (ay. 19b, 20).¹⁴ "Seluruh firman hidup" merupakan cara penuturan yang jelas sekali tentang Yesus, sumber kehidupan rohani (Yohanes 1:4; 6:68; 14:6), dan juga kehidupan yang kita miliki dalam Kristus!

Para rasul itu dibebaskan menjelang fajar. Jika saya semalaman tidak bisa tidur sebab teronggok dalam penjara di Yerusalem, maka yang saya inginkan adalah mandi air hangat, ganti pakaian, tempat teduh yang hening dimana saya dapat mengganti waktu tidur saya yang hilang. Bagaimanapun, para rasul itu telah menerima perintah dari Tuhan. Tanpa membuang-buang waktu mereka segera berangkat ke tempat yang paling berbahaya di dalam kota itu dan mengambil tindakan yang paling berbahaya yang mereka dapat lakukan! "Mereka mentaati pesan itu, dan menjelang pagi masuklah mereka ke dalam Bait Allah, lalu mulai mengajar di situ" (ay. 21a).

TFTWMS: Kis 5:21 - Panik

PANIK (Kis 5:21B-25)

Begitu para rasul masuk ke dalam Bait Allah, Imam Besar dan sekutunya berkumpul merundingkan peperangan. Sebuah sentuhan humor dapat terlihat dalam situasi ini: Ketika Sidang itu sedang berkumpul untuk memutuskan bagaimana cara membungkam pemberitaan tentang Yesus, orang-orang yang mereka telah tangkap malahan sedang memberitakan Yesus hanya beberapa puluh meter jauhnya!

"Sementara itu Imam Besar dan pengikut-pengikutnya menyuruh Mahkamah Agama berkumpul, yaitu seluruh majelis tua-tua bangsa Israel,¹⁵dan mereka menyuruh mengambil rasul-rasul itu dari penjara" (ay. 21b). Lembaga paling berkuasa di Palestina itu akan mengalami guncangan yang hebat.

Tetapi ketika pejabat-pejabat¹⁶datang ke penjara, mereka tidak menemukan rasul-rasul itu di situ. Lalu mereka kembali dan memberitahukan, katanya: "Kami mendapati penjara terkunci dengan sangat rapihnya dan semua pengawal ada di tempatnya di muka pintu, tetapi setelah kami membukanya, tidak seorangpun yang kami temukan di dalamnya" (ay. 22, 23).

Tidakkah Anda ingin melihat raut wajah mereka sewaktu mereka saling berpandangan dan bertanya-tanya apa yang sedang terjadi? "Ketika kepala pengawal Bait Allah dan imam-imam kepala mendengar laporan itu, mereka cemas dan bertanya apa yang telah terjadi dengan rasul-rasul itu" (ay. 24). Kemungkinan mereka dibingungkan oleh banyaknya pertanyaan: Manusia macam apakah mereka itu yang dapat meloloskan diri tanpa diketahui oleh seseorang? Bagaimanakah cara mereka meloloskan diri (apakah mungkin ada dari antara para penjaga itu yang bersimpati terhadap mereka, bahkan mungkin dalam Sanhedrin)? Dimanakah mereka sekarang? Yang paling utama, mereka bertanya-tanya "apa yang akan mucul dari sini." Dimanakah semuanya ini akan berakhir?

Selagi mereka bergumul mencari-cari jawabannya, "datanglah seorang mendapatkan mereka dengan kabar: 'Lihat, orang-orang yang telah kamu masukkan ke dalam penjara, ada di dalam Bait Allah dan mereka mengajar orang banyak'" (ay. 25). Kemungkinan mereka tidak mempercayai pendengaran mereka sendiri. Mereka sudah menduga sebelumnya bahwa satu-satunya jalan bagi para rasul untuk meloloskan diri adalah dengan meninggalkan kota. Sekarang ada laporan bahwa orang-orang itu hanya berjarak sepelemparan batu dari tempat mereka berkumpul—dan benar-benar sedang melakukan apa yang mereka telah larang!

TFTWMS: Kis 5:26 - Sopan Santun

SOPAN SANTUN (Kis 5:26)

Sidang itu menyuruh kepala pengawal Bait Allah untuk segera menangkap kembali para rasul. Lagi, adegan ini memiliki sentuhan humor: "Maka pergilah kepala pengawal serta orang-orangnya ke Bait Allah, lalu mengambil kedua rasul itu, tetapi tidak dengan kekerasan, ¹⁷karena mereka takut, kalau-kalau orang banyak melempari mereka" (ay. 26). Saya membayangkan kepala pengawal itu ketakutan. Orang-orang yang harus ia tangkap dapat membuat orang lumpuh berjalan dan mengusir roh-roh jahat! Lebih dari itu, mereka itu dapat meloloskan diri dari pengawalan paling ketat tanpa diketahui siapa saja! Selain itu, orang banyak menyanjung mereka. Saya membayangkan dia berbisik ke telinga Petrus, "Saya perlu bantuanmu. Kami diperintahkan untuk membawa kalian kembali. Jika kami gagal, kami akan dihukum—namun jika kami mencobanya, situasinya akan menjadi kacau-balau. Terus terang saja, saya menunggu saranmu!" Saya melihat Petrus tersenyum dan berkata, "Tidak masalah! Kami akan pergi denganmu." Ia mungkin menyampaikan perkataan itu kepada rasul-rasul lainnya sebelum dengan diam-diam mereka pergi bersama para pengawal bersenjata itu melewati kerumunan orang yang tampak gelisah.

Garis bawahilah perkataan "tidak dengan kekerasan" dalam teks itu. Para rasul itu bisa saja menentang para penguasa sehingga memaksa mereka menggunakan kekerasan. Para rasul itu dapat dengan mudah menyulut terjadinya pemberontakan dan revolusi. Satu kata saja mereka ucapkan, para pengawal Bait Allah itu akan sudah tamat di bawah lontaran batu. Mereka memilih untuk tidak menimbulkan kekacauan. Mengapa? Sebab mereka adalah murid-murid Dia yang "ketika Ia dicaci maki ... tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil" (1 Petrus 2:23). Sewaktu Yesus ditangkap, Ia tidak melawan.¹⁸ Dalam Kitab Kisah, kapan saja para rasul itu ditangkap, mereka tidak melawan. Di dalam penjara Allah dapat memakai mereka sebagaimana Ia dapat memakai mereka di luar penjara.

TFTWMS: Kis 5:27-28 - Tekanan

TEKANAN (Kis 5:27, 28)

Pihak penangkap tiba di ruang sidang. "Mereka membawa keduanya dan menghadapkan mereka kepada Mahkamah Agama" (ay. 27a). Sidang itu boleh jadi telah menanyakan banyak pertanyaan, termasuk bagaimana para rasul itu meloloskan diri tanpa terlihat. Kelihatannya, pertanyaan itu tidak ditanyakan. Sidang itu mungkin tidak mau mengetahui. Mereka mungkin menaruh curiga tetapi mereka tidak mau kecurigaan itu terungkap.

Sebaliknya, Imam Besar yang berang itu memarahi mereka karena tidak mentaati dekrit yang disampaikan kepada Petrus dan Yohanes.

Imam Besar mulai menanyai mereka, katanya: "Dengan keras kami melarang kamu mengajar dalam Nama itu. Namun ternyata, kamu telah memenuhi Yerusalem dengan ajaranmu dan kamu hendak menanggungkan darah Orang itu kepada kami" (ay. 27b, 28).

Ada dua tuduhan yang dituduhkan ke atas mereka: (1) Sidang itu telah mengeluarkan perintah keras untuk tidak melanjutkan mengajar dalam nama Yesus, tetapi sebaliknya para rasul itu telah memenuhi Yerusalem dengan pengajaran mereka! Nama Yesus diucapkan oleh setiap orang. Para anggota Sidang itu merasa muak dengan nama Yesus! Bagi para rasul, hal ini merupakan sebuah pujian! Ini merupakan salah satu "rahasia" yang paling penting bagi pertumbuhan gereja: Semakin banyak benih ditabur, semakin banyak panenannya! Betapa inginnya saya hal ini dapat dikatakan pada zaman kini bahwa kita telah memenuhi dunia ... atau bangsa kita ... atau negeri kita ... atau bahkan kota kita dengan pengajaran tentang Yesus!

(2) Tuduhan yang kedua adalah bahwa para rasul itu berusaha menekan mereka untuk bertanggung jawab atas kematian Yesus: kamu "hendak menanggungkan darah Orang itu kepada kami." Ketika Pilatus berkata, "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri," mereka lalu berteriak: "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" (Matius 27:24, 25). Ketika para rasul itu mengingatkan mereka atas pernyataan mereka itu, mereka merasa sakit hati!¹⁹

Simaklah bahwa Imam Besar itu begitu membenci Yesus sampai-sampai ia tidak mau menyebut nama itu: "Dengan keras kami melarang kamu mengajar dalam Nama itu ... kamu hendak menanggungkan darah Orang itu kepada kami." (Huruf miring oleh saya.)

TFTWMS: Kis 5:29 - Prioritas

PRIORITAS (Kis 5:29)

Sekali lagi tekanan diarahkan kepada para rasul— tekanan yang tak dapat dipercaya. Akankah mereka tetap teguh, atau akankah mereka karam?

Tetapi Petrus dan rasul-rasul itu menjawab, katanya: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia. Allah nenek moyang kita telah membangkitkan Yesus,²⁰yang kamu gantungkan pada kayu salib²¹dan kamu bunuh. Dialah yang telah ditinggikan oleh Allah sendiri dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin²²dan Juruselamat, supaya Israel²³dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa. Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu itu, kami dan Roh Kudus, yang dikaruniakan Allah kepada semua orang yang mentaati Dia"²⁴(ay. 29-32).

Petrus dan yang lainnya mengaku bersalah terhadap kedua tuduhan itu: Ya, mereka bersalah memberi kesaksian tentang Yesus. Ya, mereka bersalah menuduh Sanhedrin telah membunuh Yesus. Pada kenyataannya, mereka tidak ragu-ragu untuk berkata kepada Sidang itu: "... yang kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh"!

Mengapakah mereka dapat berbicara tanpa rasa takut? Sebab mereka telah menetapkan prioritas kerohanian tertentu. Pada waktu pengadilan sebelumnya, Petrus dan Yohanes secara tidak langsung telah mengungkapkan prioritas mereka: "Manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau taat kepada Allah" (4:19). Sekarang, Petrus dan yang lainnya itu tidak memperhalus kata-kata mereka: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia" (ay. 29; huruf miring oleh saya).

TFTWMS: Kis 5:30-32 - Pemberitaan

PEMBERITAAN (Kis 5:30-32)

Mereka lalu menyampaikan pelajaran singkat, yang mencakup poin-poin kunci tentang kematian, kebangkitan, dan permuliaan Yesus. Mereka mengakhirinya dengan fakta bahwa Roh Kudus (yang memampukan mereka melakukan pelbagai perbuatan ajaib) menyaksikan kebenaran semua perkataan mereka itu! Dalam bahasa Inggris, pelajaran itu berisi enam puluh delapan kata,²⁵ (Indonesia, TB: enam puluh sembilan kata), namun kata-kata yang sedikit itu dipenuhi dengan hal-hal yang menjengkelkan Sidang: Pertobatan dan pengampunan dosa telah dijanjikan kepada Israel—menyiratkan bahwa Israel perlu bertobat dan menerima pengampunan dosa! Roh Kudus diberikan kepada para rasul sebab mereka mentaati Allah—menyiratkan bahwa karena Sidang itu tidak memiliki Roh, itu berarti mereka belum mentaati Allah!²⁶Bagaimanapun, hal yang paling menggusarkan mereka pastilah acuan kepada Yesus sebagai soter, Juruselamat!²⁷Sidang itu mengenal baik kata "juruselamat" yang diterapkan ke atas seorang tabib yang menyelamatkan nyawa, atau kepada para filsuf yang mengatasi permasalahan, atau kepada negarawan yang menyelamatkan bangsa. Bagaimanapun, menerapkan kata itu kepada Yesus sebagai satu-satunya Orang yang dapat menyelamatkan jiwa mereka adalah penghinaan yang sangat menyakitkan mereka.

Setelah mendengarkan pemberitaan pelajaran injil yang pertama oleh Petrus,²⁸para pendengar Yahudi itu menjadi "sangat terharu hatinya" (2:37). Sekarang, ketika Petrus dan yang lainnya menginjili Sanhedrin, teks itu mengatakan "sangatlah tertusuk hati mereka" (ay. 33a). Dalam bahasa Inggris, kedua ayat itu kedengarannya mirip, namun sebenarnya tidak. Dalam Kisah 2, orang-orang Yahudi itu menyadari kesalahan mereka di hadapan Allah; dalam Kisah 5 Sidang itu dipenuhi dengan kegusaran yang membabi-buta! Kata Yunani yang diterjemahkan "sangatlah tertusuk hati mereka" secara harfiah artinya "digergaji"; mereka merasa seakan-akan Petrus menggergaji hati mereka! Satu-satunya tempat lain dimana kata ini ditemukan adalah dalam pasal 7, sewaktu Stefanus memberitakan kepada perkumpulan orang yang sama. Ayat 33 selanjutnya mengatakan bahwa para anggota Sidang itu "bermaksud membunuh rasul-rasul itu." Jika Sidang itu tidak diinterupsi, tanpa diragukan lagi mereka akan sudah menyeret para rasul keluar dan merajam mereka seperti ketika belakangan mereka membunuh Stefanus.

Bagaimanapun, lagi-lagi Allah memiliki rencana lain.²⁹

TFTWMS: Kis 5:34-39 - Seorang Farisi

SEORANG FARISI (Kis 5:34-39)

Orang-orang Saduki, yang memelopori penangkapan para rasul, bisa jadi adalah yang paling merasa terganggu (ay. 1). Kelompok Farisi di dalam Sidang tidak akan terlibat secara emosional. Allah memakai seorang Farisi untuk menghentikan niat Sidang untuk membunuh. "Tetapi seorang Farisi dalam Mahkamah Agama itu, yang bernama Gamaliel, seorang ahli Taurat yang sangat dihormati seluruh orang banyak, bangkit dan meminta, supaya orang-orang itu disuruh keluar sebentar" (ay. 34).

Ini merupakan kali pertama kita membaca tentang seorang Farisi di dalam Kitab Kisah. Berbeda dengan orang Saduki, orang-orang Farisi merupakan kelompok ultra konservatif. ³⁰Karena mereka mengikat manusia dengan tradisi manusia dan juga Taurat Musa, maka kita menjuluki mereka kaum "legalis."³¹

Meskipun kelompok Saduki mendominasi Sanhedrin, namun beberapa orang Farisi terkemuka duduk juga dalam Sidang itu.³²Di antara mereka adalah Gamaliel,³³seorang Farisi yang terkenal. Gamaliel adalah seorang guru yang paling dihormati di Israel. Belakangan dikatakan, ketika ia telah mati, "Semenjak kematian Rabban Gamaliel tidak pernah ada lagi rasa hormat terhadap Taurat; dan pada saat yang sama kemurnian hidup dan pengendalian hawa nafsu juga ikut mati."³⁴Fakta bahwa ia bisa memperoleh perhatian dari kumpulan orang yang sudah berubah liar dan memerintahkan para rasul itu keluar, memperlihatkan rasa hormat yang diberikan Sidang itu kepada Gamaliel.

Mengeluarkan para rasul adalah langkah pertama Gamaliel untuk mendinginkan situasi. Langkah dia yang kedua adalah bertukar pikiran dengan Sidang itu:³⁵

... hai orang-orang Israel, pertimbangkanlah baik-baik, apa yang hendak kamu perbuat terhadap orang-orang ini! Sebab dahulu telah muncul si Teudas,³⁶yang mengaku dirinya seorang istimewa³⁷dan ia mempunyai kira-kira empat ratus orang pengikut; tetapi ia dibunuh dan cerai-berailah seluruh pengikutnya dan lenyap. Sesudah dia, pada waktu pendaftaran penduduk, muncullah si Yudas, seorang Galilea.³⁸Ia menyeret banyak orang dalam pemberontakannya, tetapi ia juga tewas dan cerai-berailah seluruh pengikutnya. Karena itu aku berkata kepadamu: Janganlah bertindak terhadap orang-orang ini. Biarkanlah mereka, sebab jika maksud dan perbuatan mereka berasal dari manusia, tentu akan lenyap, tetapi kalau berasal dari Allah, kamu tidak akan dapat melenyapkan orang-orang ini; mungkin ternyata juga nanti, bahwa kamu melawan Allah." Nasihat itu diterima (ay. 35-39).

Gamaliel membuka ucapannya dengan perkataan "pertimbangkanlah"—dengan kata lain, "Stop dan pikirkanlah apa yang kalian sedang lakukan." Seringkali cara paling penting untuk menolong mereka yang sedang tergesa-gesa masuk ke dalam malapetaka adalah dengan memperlambat mereka agar cukup punya waktu untuk mempertimbangkan pelbagai akibatnya. Nasihat Gamaliel kepada Sidang itu adalah "jangan ganggu mereka (para rasul)." Ia menalar bahwa jika agama Kristen berasal "dari manusia," maka Sidang itu tidak perlu menentangnya; sebab agama itu akan lenyap dengan sendirinya. (Untuk memperkuat nasihatnya ia mengutip dua kasus yang dikenal baik oleh Sidang itu.) Di sisi lainnya, ujarnya, jika agama Kristen berasal "dari Allah," maka mereka tidak akan berhasil melawannya. Meskipun ditentang oleh mereka, agama itu akan tetap berjaya, dan ternyata mereka "melawan Allah." Beginilah ia menyimpulkan, "Janganlah bertindak terhadap orang-orang ini. Biarkanlah mereka."

Oleh karena agama Kristen ternyata berjaya dan Sidang itu ternyata melawan Allah, maka timbul godaan untuk menyanjung Gamaliel atas nasihatnya dan mencari strategi mendasar di dalam kata-katanya itu guna menangani hal-hal baru yang timbul dalam agama.

Bagaimanapun, perkataan Gamaliel tidaklah terilham,³⁹ dan maksud Lukas menuliskan perkataannya itu bukan untuk memberi kita sebuah pola dasar dalam menangani kesalahan. Berkenaan dengan nasihat Gamaliel itu, John Lange mengungkapkan:

• I. Tidaklah bijaksana jika
• A. Mencari-cari alasan untuk menghakimi semata-mata berdasarkan keberhasilan atau kegagalan, ⁴⁰atau
• B. Mencari-cari alasan untuk menunda-nunda keputusan yang harus segera⁴¹dibuat.
• II. Adalah bijaksana jika
  • A. Terbiasa menanamkan kerendahan hati dalam menilai orang lain, atau
  • B. Memperlakukan dengan lemah lembut orang-orang yang berbeda dengan kita dalam hal menilai sesuatu.⁴²

J.W. McGarvey menulis, "Gamaliel sedang mendebat ... apakah gerakan ini harus ditekan dengan kekerasan; dan dari sudut pandang ini sarannya itu sudah tentu baik." ⁴³Apabila seseorang mengajarkan kesesatan, Allah tidak menghendaki kita menggunakan kekerasan untuk menekan kesalahan itu; sebaliknya, Allah menghendaki kita melawan kesesatan itu dengan kebenaran.

Jika tujuan Lukas mencatat perkataan Gamaliel itu bukan sebagai nasihat bagi mereka dalam menangani beragam situasi keagamaan, mengapakah ia mencatatnya? Yang terutama, Lukas mencatat perkataan Gamaliel untuk menunjukkan bagaimana Allah memakai rabi terkenal ini untuk melindungi nyawa para rasul, dan yang kedua, ia mencatat percakapan itu untuk menunjukkan bahwa orang-orang yang berpikiran jujur akan dapat melihat bahwa umat Kristen bukanlah ancaman bagi masyarakat.

Jika saja Gamaliel mendengarkan nasihatnya sendiri, ia akan sudah menjadi orang Kristen—sebab agama Kristen ternyata berjaya, dan ada banyak sekali bukti bahwa agama Kristen ternyata "dari Allah." Sejauh yang kita ketahui, ia tidak menjadi orang Kristen, ⁴⁴tetapi ia memang melindungi nyawa para rasul itu. Mungkin ia menabur benih yang belakangan menghasilkan panen dalam kehidupan orang lain.⁴⁵Bahkan ada kemungkinan bahwa salah satu muridnya, Saulus dari Tarsus (22:3), hadir mendengarkan perkataannya itu.

PENGANIAYAAN (Kis 5:39)

Setelah Gamaliel selesai berbicara, ayat 39 mengatakan bahwa "nasihat itu diterima" oleh Sidang itu. Kumpulan orang itu menerima nasihat Gamaliel untuk tidak membunuh para rasul itu di tempat. Saya membayangkan timbulnya perdebatan sengit setelah Gamaliel selesai berbicara: "Jika kita tidak dapat membunuh mereka, apa yang dapat kita lakukan?" Akhirnya, seseorang mengeluarkan sebuah saran: "Marilah kita pukuli mereka untuk menunjukkan bahwa kita ini bersungguh-sungguh. Mungkin dengan cara itu saja akan cukup berhasil!"

Kita baca, "Mereka memanggil rasul-rasul itu, lalu menyesah mereka" (ay. 40 a). Didera cambuk merupakan hukuman yang berat. Beberapa orang yang telah dicambuk ada yang menjadi lumpuh seumur hidupnya; beberapa lagi mati di bawah cambuk; semuanya meninggalkan bekas luka, secara jasmani maupun emosi, selama sisa hidup mereka. Untuk membuat cambuk, beberapa jelujur kulit diikat kuat-kuat pada sebuah gagang. Pada ujung jelujur-jelujur kulit itu terdapat potongan logam atau tulang yang dapat menyayat daging. Seorang algojo yang terlatih dapat menyayat-nyayat punggung seseorang hanya dengan sekali cambuk. Hukum Taurat hanya mengizinkan empat puluh kali cambukan;⁴⁶jumlah maksimum yang dilaksanakan biasanya tiga puluh sembilan kali cambukan.⁴⁷Jubah bagian luar dan dalam dilepas atau disobek sehingga punggung itu terlihat. Tangan si korban diikat kuat-kuat pada sebuah tiang. Sementara seorang algojo melakukan cambukan, yang lainnya lagi menghitung jumlah cambukan. Pada kesempatan itu, ada dua belas orang yang dicambuk—dengan total mendekati lima ratus cambukan!

Ketika tugas brutal itu telah terlaksana, Sanhedrin "melarang mereka mengajar dalam nama Yesus [memperbaharui perintah yang telah diberikan sebelumnya]. Sesudah itu mereka dilepaskan" (ay. 40c). Sewaktu kedua belas rasul itu dicambuki dan dengan berlumuran darah keluar dari ruang sidang sambil berjalan terseok-seok, banyak orang dalam perkumpulan itu mungkin mengira, "kasus ini sudah selesai!"

TFTWMS: Kis 5:41 - Kegembiraan

KEGEMBIRAAN (Kis 5:41)

Sekali lagi agama Kristen berada dalam titik kritis. Jika saja pemberitaan injil dapat dihentikan oleh pemukulan-pemukulan yang biadab, maka gereja akan segera lenyap, sebab "benih [kerajaan] itu ialah firman Allah" (Lukas 8:11). Jika saja para rasul itu seperti kita, ayat berikutnya kemungkinan akan terbaca: "Rasul-rasul itu meninggalkan sidang Mahkamah Agama dengan menangis, karena mereka telah diperlakukan dengan buruk" atau "Rasul-rasul itu meninggalkan sidang Mahkamah Agama dengan mengeluh, karena merasa betapa beratnya menjadi pengikut Kristus."

Sebaliknya, ayat 41 terbaca, "Rasul-rasul itu meninggalkan sidang Mahkamah Agama dengan gembira, karena mereka telah dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus." (Huruf miring oleh saya.) J.W. McGarvey menulis,

Keterangan bahwa ketika dibebaskan mereka pergi denga "gembira karena mereka telah dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus," akan menjadi luar biasa sekali, seandainya tidak ditulis dalam sebuah buku seperti ini, dan tidak ditulis mengenai orang-orang seperti ini. Bahkan sebagaimana adanya kasus ini, kasus ini merupakan fakta yang lebih mengejutkan ketimbang mujizat mana saja yang dikatakan telah dilakukan oleh mereka; khususnya bila kita mempertimbangkan bahwa kasus ini merupakan pengalaman mereka pertama kali dicambuk.⁴⁸

Amplified Bible memperluas perkataan "dianggap layak" menjadi bahwa mereka "menjadi bermartabat oleh penghinaan."

Perlakuan Sidang itu tidak mengejutkan kedua belas rasul itu, sebab Yesus telah mengingatkan mereka bahwa mereka akan disiksa (Matius 10:17; Markus 13:9). Selanjutnya, Ia telah memberi mereka tantangan ini dalam Khotbah di Bukit:

Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat. Bersukacita dan bergembiralah, karena upahmu besar di sorga, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu" (Matius 5:10-12; huruf miring oleh saya).

Bagi kita semua, pelajaran yang paling sulit untuk dipelajari adalah bersukacita dalam penganiayaan. Bagi Petrus, yang memiliki naluri dasar balas memukul apabila diserang, pelajaran ini luar biasa sulitnya (Matius 26:51). Bagaimanapun, melalui pengaruh Yesus, Petrus telah menimba pelajarannya. Belakangan ia menulis kepada yang lainnya yang juga menderita karena iman mereka:

Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang datang kepadamu ... seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu. Sebaliknya, bersukacitalah, sesuai dengan bagian yang kamu dapat dalam penderitaan Kristus, supaya kamu juga boleh bergembira dan bersukacita pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya. Berbahagialah kamu, jika kamu dinista karena nama Kristus, sebab Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu. Janganlah ada di antara kamu yang harus menderita sebagai pembunuh atau pencuri atau penjahat, atau pengacau. Tetapi, jika ia menderita sebagai orang Kristen, maka janganlah ia malu, melainkan hendaklah ia memuliakan Allah dalam nama Kristus itu (1 Petrus 4:12-16).⁴⁹

Banyak dari Anda yang mengetahui jauh lebih banyak tentang penderitaan menjadi orang Kristen ketimbang yang akan pernah saya alami. Saya belum pernah diperintahkan berhenti berkhotbat oleh para penguasa sipil; kehidupan dan mata pencaharian saya belum pernah terancam karena iman saya. Tetap saja ada pelajaran untuk kita semua di sini—bahkan untuk kami yang hidup dalam kebebasan beragama. Demi untuk pengilustrasian, bayangkanlah bahwa setiap orang Kristen dibekali sepuluh ribu dollar Amerika yang harus ia belanjakan dalam penderitaan.⁵⁰Beberapa orang Kristen dipanggil untuk menyerahkan seluruh uang itu sekaligus—yaitu ketika mereka harus mengorbankan nyawa mereka untuk kepentingan Kristus. Bagaimanapun, kebanyakan dari kita hanya menyerahkan satu dollar sekali, tetapi karena berulang-ulang maka semuanya akan menjadi ribuan kali. Kita protes ketika nama Kristus dihujat, dan yang menghujat itu malah memarahi kita. Itu merupakan penderitaan yang bernilai satu dollar. Kita bangkit membela orang yang sedang difitnah, tetapi orang banyak memusuhi kita. Itu juga senilai satu dollar. Ketika kita menolak berhubungan dengan ketidaksopanan dan ketidakjujuran orang-orang di sekitar kita, kita ditertawai dan kita membelanjakan satu dollar lagi. Pada akhirnya, semuanya berjumlah sama dengan hal ini: "Memang setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya" (2 Timotius 3:12; huruf miring oleh saya). Terlepas dari ukuran paket penderitaan yang datang menerpa, kita tetap perlu belajar, seperti yang para rasul lakukan, untuk bergembira sebab kita sudah "dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus"!

KETEKUNAN (Kis 5:42)

Lagi, para penguasa itu telah menetapkan peraturan: "melarang mereka mengajar dalam nama Yesus"! Lagi lagi, para rasul lebih mentaati Allah ketimbang manusia: "Dan setiap hari mereka melanjutkan pengajaran mereka di Bait Allah dan di rumah-rumah orang dan memberitakan Injil tentang Yesus yang adalah Mesias" (ay. 42). Siksaan tidak dapat menghentikan pengajaran mereka; kesakitan tidak dapat menghentikan pemberitaan mereka; ancaman Sidang juga tidak dapat menghentikan kesaksian mereka.

Kata "pengajaran" dalam ayat 42 berasal dari kata umum Yunani yang dipakai untuk kata "mengajar,"⁵¹ namun kata Yunani yang diterjemahkan "memberitakan" merupakan bentuk kata kerja dari kata yang darinya kita memperoleh kata "gospel (injil)."⁵²Secara harifiah artinya, "mereka terus menerus menginjili (yaitu, penginjilan)!" New Century Version menulis bahwa "mereka terus saja ... menceritakan Berita Baik—bahwa Yesus adalah Kristus." Secara umum (dalam Bait Allah) maupun secara pribadi (dari rumah ke rumah), mereka terus menerus menceritakan kabar kesukaan tentang Yesus!⁵³

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

AWAS! DI DEPAN ADA BATU YANG TAK TERLIHAT! (Kis 4:32-5:14)

Di dalam suratnya, Yudas memakai banyak metafora penuh warna bagi guru-guru palsu. Satu yang menarik perhatian saya beberapa tahun yang lalu adalah: "Mereka inilah noda [ASV: batu yang tak terlihat] dalam perjamuan kasihmu"¹(ay. 12; huruf miring oleh saya). Saya tahu "perjamuan kasih" merupakan istilah yang dipakai untuk persekutuan makan-makan yang dimiliki umat Kristen mula-mula²dan saya menduga "batu yang tak terlihat" itu mengacu kepada batu dalam makanan. Oleh karena saya pernah menemukan beberapa batu dalam mangkuk buncis³dan pernah juga menggigit sedikit tulang dalam hamburger, maka saya merasa ilustrasi tersebut luar biasa cocoknya. Kejutan yang tidak diharapkan memang dapat membuat makanan yang paling lezat menjadi tidak enak—dan guru-guru palsu dapat menghancurkan persekutuan yang kita miliki dalam Kristus!

Penafsiran saya atas "batu yang tak terlihat" adalah gamblang—namun salah. Jika saya tidak dibesarkan di Oklahoma yang dikurung daratan, makna perkataan itu pasti akan sudah menjadi lebih jelas lagi. Akhirnya, saya mengetahui bahwa "batu yang tak terlihat" itu mengacu kepada batu karang yang berada di bawah permukaan laut, batu terpendam yang menjadi ancaman serius bagi navigasi. NASB menggunakan kata "batu karang yang tak terlihat." Dalam pelayaran Paulus ke Roma, "batu yang tak terlihat" telah menimbulkan bencana ke atas kapal yang ia tumpangi (27:41). Selama berabad-abad, jumlah kapal yang menggelepar-gelepar di atas batu yang tak terlihat sudah tidak terhitung lagi.

Ketika saya mengkaji bagian akhir Kisah 4 dan permulaan Kisah 5, bayangan Yudas 12 melintas dalam pikiran saya. Dalam pasal 1 sampai 3, gereja menikmati pelayaran yang cerah.⁵Dalam pasal 4, badai penganiayaan yang pertama muncul, namun saudara-saudara itu mampu melewati angin badai tersebut. Bagaimanapun, dalam pasal 5 terdapat batu yang tak terlihat yang kokoh menghadang di hadapan—sebuah batu terpendam yang mampu menghancurkan gereja!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 4:32-5:14)

Pelajaran bagi kita dari 4:32-5:14 banyak sekali: Allah mau kita tidak egois. Allah mau kita bersatu. Allah mau kita mendukung penginjilan dengan nyawa kita. Allah mau kita menghormati para pemimpin gereja. Allah mau kita menghormati Dia. Allah mau kita mengetahui bahwa kita tidak dapat menipu Dia, sebab Ia mengetahui dan melihat segalanya. Kita juga menemukan pelajaran ini bahwa meskipun kita adalah orang Kristen, namun dosa dapat menjatuhkan kita;⁹⁵kita perlu selalu berjaga-jaga (1Korintus 10:12).

Bagaimanapun, salah satu pelajaran yang lebih menghenyakkan kita adalah bahwa alasan kita untuk melakukan sesuatu adalah sama pentingnya dengan apa yang kita lakukan. Apa yang Ananias dan Safira rencanakan untuk lakukan pada dasarnya memang baik: Mereka berniat memberi sumbangan yang berarti bagi gereja. Namun begitu, alasan mereka melakukan hal itu melenyapkan nilai pemberian mereka itu. Mereka melakukannya untuk menerima pujian manusia—jadi mereka berdusta untuk membuat pemberian mereka itu bahkan kelihatan lebih besar dari apa adanya.

Alasan-alasan apakah yang saya miliki untuk melayani Tuhan? Bagaimana dengan alasan Anda? Apakah saya melayani Tuhan karena saya telah berjanji kepada Dia, karena memang itulah yang benar? Atau apakah saya melayani Dia untuk memperoleh apa yang saya inginkan, "untuk dilihat manusia"?

Jika pengujian yang jujur mengungkapkan bahwa kita masih memerlukan operasi hati secara besar-besaran oleh Tabib Agung itu, sekaranglah waktunya untuk membereskan masalah itu. Allah mungkin tidak lagi memukul mati kita seperti yang Ia pernah perbuat terhadap Ananias dan Safira, namun kematian masih dapat menimpa kita sama mendadaknya seperti yang menimpa dua orang munafik itu—dan bila kematian datang, maka akan sudah sangat terlambat untuk bersiap menjumpai Pencipta kita. Pahatlah perkataan ini dalam hati Anda: "Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup" (Ibrani 10:31) jika seseorang tidak bersiap diri!

CATATAN KHOTBAH

Rick Atchley menyajikan sebuah pelajaran tentang Kisah 4:32-37 yang disebut "Memberi dan Menerima." Setengah dari pelajaran itu mengupas tentang perlunya orang Kristen untuk bukan saja menjadi pemberi yang baik hati, tetapi juga belajar bagaimana menjadi penerima yang baik hati. Pelajaran itu mencatat bahwa, tampaknya, para anggota di Yerusalem saling terbuka satu sama lainnya, mengakui kebutuhan hidup mereka. Tidak seorang pun dari kita mau mengambil keuntungan dari saudara dan saudari dalam Kristus, dan tidak seorang pun mau membebani gereja; kita juga tidak boleh membiarkan kesombongan mencegah kita untuk mengakui kebutuhan kita dan biarkanlah orang lain menolong kita apabila mereka mau menolong dengan niat tulus.

Satu cara menarik untuk memberitakan seluruh isi Kitab Kisah adalah dengan memberitakan dalam bentuk pelajaran berserial tentang tokoh-tokoh utamanya. Barnabas adalah tokoh yang mengagumkan. Dengan satu pengecualian (Galatia 2:13), ia selalu dipandang sebagai seorang tokoh teladan dan tetap saja mendorong seseorang (terlepas apakah Anda menganggap dia atau Paulus yang benar dalam 15:36-39, Barnabas tetap konsisten dengan namanya, "Anak Penghiburan"). Inilah beberap nas yang mungkin Anda mau gunakan: Kisah 9:26-28; 11:22, 24-26, 30; 12:25; 14:4, 14; 15:2, 5, 12, 36-41; 1Korintus 9:6; Galatia 2:1, 9, 13; Kolose 4:10.

Sebuah pelajaran yang hebat dapat dikembangkan dari kisah Ananias dan Safira dengan judul "Belajar Menghadapi Dosa Dengan Serius!" (bagian lain dari teks itu dapat secara ringkas ditulis sebagai kata pengantar dan kesimpulan). Satu cara untuk mencapainya adalah dengan menyejajarkan kisah Akhan (Yoshua 7) dengan kisah Ananias dan Safira (Kisah 5). Jika Anda melakukannya, Anda mungkin mau mengetengahkan Yakobus 1:14, 15, yang menyejajarkan apa yang menimpa Akhan. Jika Anda memiliki selera dramatis, Anda bisa memberi judul pelajaran itu "Maut Masuk Gereja!" Saya pernah melihat orang jatuh pingsan terkena serangan jantung dalam ibadah; pengkhotbah mati di atas mimbar ketika sedang berkhotbah; namun (sejauh yang saya tahu) saya belum pernah melihat seseorang dipukul mati oleh Allah—dan saya berharap jangan sampai pernah melihatnya!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Perjamuan kasih" adalah terjemahan dari agapais, bentuk jamak dari agape, merupakan kata khusus Perjanjian Baru untuk "kasih." Meskipun secara harfiah agapais artinya "kasih" (kata benda), namun dunia telah mengacukan kata itu kepada persekutuan makan-makan yang dimiliki umat Kristen mula-mula (bahkan pada masa kini banyak orang menyebut persekutuan makan-makan ini "persekutuan").
• 2 Kisah 2:46. Kebanyakan penulis menganggap makanan yang digambarkan dalam 1Korintus 11 merupakan penyalahgunaan perjamuan kasih, karena orang-orang Korintus itu mencampur-adukkan perjamuan kasih dengan Perjamuan Tuhan dan membuat kedua perjamuan itu menjadi keributan mabuk-mabukan.
• 3 Selagi kecil saya sering ditugaskan untuk "menyingkirkan" kacang buncis yang berbintik-bintik sebelum dimasak, dan kadang kala saya tidak begitu teliti!
• 4 Jika Anda tinggal dekat laut, Anda bisa saja menambahkan satu atau dua ilustrasi yang dikenal baik oleh para pendengar Anda.
• 5 Jika Anda senang bermain kata-kata, Anda dapat melihat bagaimana akhiran "an" dikaitkan dengan ajaran Kristen: Persekutuan, Pertemanan, Peribadatan, Pimpinan, Pelayanan, dll. 6Sayangnya, kesatuan yang menyifatkan murid-murid mula-mula ini tidak berkelanjutan (1 Korintus 1:10-13).
• 7 Kisah 2:46 mengatakan bahwa mereka "sehati." Semua ungkapan ini menunjukkan bahwa kesatuan mereka bukanlah sekedar luarnya saja, tetapi bersumber dari hati yang paling dalam. Kita mungkin harus mencatat bahwa pernyataan Lukas adalah bersifat umum yang menyifatkan jemaat itu secara keseluruhan. Kita tahu ada dua orang yang pikirannya tidak sejalan dengan orang Kristen lainnya (Ananias dan Safira, pasal 5).
• 8 Kata "konggregasi atau jemaat" adalah terjemahan dari kata plethos. Kebanyakan terjemahan (KJV, NKJV, ASV) menulis "orang banyak." RSV menulis "rombongan orang." NASB menerjemahkan plethos sebagai konggregasi kemungkinan karena kata itu memiliki "kandungan pengertian khusus ... masyarakat agamis (di antara orang-orang Yahudi dan Kristen)" (F.F. Bruce, The Book of the Acts, The New International Commentary on the New Testament, rev. ed. [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988], 100).
• 9 Kata "mereka" mengacu kepada uang hasil penjualan.
• 10 Di Yerusalem, hal ini tidak selalu benar (Roma 15:26), tetapi memang pernah benar untuk beberapa waktu.
• 11 Untuk memulai perdebatan dengan cucu perempuan saya yang berumur dua tahun, yang perlu saya lakukan hanyalah mengatakan bahwa sesuatu itu milikku: "sepatuku" atau apa saja. Ia akan kelihatan sengit, menepuk dada, lalu berkata, "Sepatuku!"
• 12 Lihat catatan tentang Kisah 2:44, 45 dalam seri pelajaran ini.
• 13 Dalam Kisah 12 Maria, ibu Yohanes yang disebut juga Markus, masih memiliki rumahnya sendiri di Yerusalem dan memiliki banyak hamba (ay. 12, 13).
• 14 Tata cara sebenarnya dianggap kurang penting bagi tujuan Lukas yang ingin menceritakan sifat gotong royong umat Kristen mula-mula.
• 15 Ini serupa dengan prosedur kerelaan hati yang digunakan untuk membangun Kemah Suci (band. Keluaran 36:5-7).
• 16 Ini merupakan salah satu dari sedikit petunjuk dalam Perjanjian Baru mengenai "perbendaharaan gereja" umum.
• 17 Saya telah melihat gereja yang mengurusi banyak anggotanya yang kurang mampu, namun hal ini umumnya dilakukan dengan menggunakan dana sumbangan rutin, bukan dengan melakukan jenis pengorbanan seperti yang digambarkan dalam Kisah 2 dan 4.
• 18 "Kasih karunia" berasal dari charis, yang dapat mengacu kepada kebaikan hati Allah atau kebaikan hati manusia (dalam Lukas 2:52 kata itu digunakan dalam kedua pengertian itu). Kebanyakan penerjemah tampaknya menganggap Lukas sedang mengacu kepada kebaikan hati Allah. Bagaimanapun, dalam pikiran saya, banyaknya persamaan antara bagian akhir Kisah 2 dengan bagian akhir Kisah 4 menyondongkan kata itu untuk mengacu kepada kebaikan hati manusia.
• 19 KJV menulis "Joses," yang merupakan kata Yunani untuk kata Ibrani "Yusuf." KJV biasanya memberikan nama-nama Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani, yang memang tepat namun membingungkan. Kebanyakan terjemahan memakai kata-kata ejaan Perjanjian Lama untuk tidak membingungkan pembaca.
• 20 Barnabas dilahirkan di pulau kecil Siprus, yang terletak di bagian timur laut Laut Tengah (lihat peta). Bangsa Yahudi dipencarkan oleh penganiayaan dan kebutuhan ekonomi.
• 21 Implikasinya adalah bahwa ia membawa semua uang hasil penjualan- berbeda dengan kisah selanjutnya.
• 22 Di depan "kaki" rasul-rasul merupakan sebuah tema yang terus ada di sepanjang cerita: Barnabas dan Ananias meletakkan uang mereka di depan kaki rasul-rasul (4:37; 5:2); Safira mati di depan kaki Petrus (5:10). "Di depan kaki" menunjukkan bukan saja tempat, tetapi juga ketundukkan (para pelajar duduk "di depan kaki" guru mereka). 23"Anak dari" adalah ungkapan Ibrani yang artinya "ambil bagian dalam sifat." 24 NKJV, RSV, NASB. Para ahli bahasa menemui masalah sebab "Anak Penghiburan" bukanlah terjemahan yang tepat untuk "Barnabas," namun Lukas mengatakan bahwa arti nama itu memang begitu.
• 25 KJV.
• 26 The New Testament in Basic English.
• 27 ASV, NEB. Kata Yunani yang diterjemahkan "penghiburan" dapat bermakna "pelipur," "nyaman," atau "dorongan." Semua kata-kata itu memiliki kaitan.
• 28 Bilangan 18:20, 21, 24; 35:1-8; Yoshua 21:41.
• 29 Para penafsir bergumul mengenai apakah seorang Lewi boleh memiliki tanahnya sendiri, namun Yeremia yang berasal dari suku imamat memiliki tanah (Yeremia 1:1; 32:6-15).
• 30 Setiap barang yang bagus pasti ada tiruannya.
• 31 Ungkapan ini disadur dari Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 423.
• 32 Kata "tetapi" secara umum membedakan perbuatan Ananias dan Safira dengan apa yang para anggota jemaat lainnya telah perbuat dan secara khusus dengan apa yang Barnabas telah perbuat.
• 33 Ayat 3 memberitahu kita bahwa apa yang mereka telah jual adalah sebidang tanah.
• 34 "Hypocrite" merupakan transliterasi satu kata gabungan Yunani yang secara harfiah artinya "orang yang menjawab atau merespon dari balik [topeng]." Kata "dari balik" mengacu kepada kebiasaan wajah aktor yang ditutupi oleh sebuah topeng.
• 35 Victor Loyd, rekan sesama pengkhotbah, menduga bahwa mereka mungkin mengharapkan keberuntungan secara materi dari transaksi mereka itu: Dengan berpura-pura telah menjual semua milik mereka, mereka mungkin berharap untuk dimasukkan ke dalam "daftar kebajikan," supaya dapat menerima bantuan gereja.
• 36 "Who Said?" Page-a-Day Calendar (New York: Workman Publishing Co., 1994), December 22.
• 37 Wiersbe, 421.
• 38 Jimmy Allen menyatakan bahwa cerita bohong itu hanya dapat berhasil jika Ananias membawa uang yang jumlahnya mendekati nilai tanah itu, jadi sumbangan itu mungkin besar sekali (Jimmy Allen, Survey of Acts, vol. 1 [Searcy, Ark.: By the Author, 1986], 58).
• 39 Mereka mungkin berada di dalam apartemen dalam Bait Allah di sekitar pelataran umum di Serambi Salomo (5:12). Dimanapun lokasinya, yang jelas ada pintunya (ay. 9).
• 40 Kita tidak tahu apakah Petrus memiliki karunia rohani yang memampukan dia secara pribadi mengetahui isi hati Ananias, atau apakah Roh Kudus benar-benar berbicara melalui dia untuk menyingkap dosa Ananias.
• 41 Iblis artinya "musuh" dan kata ini dipakai dalam Perjanjian Baru sebagai nama setan.
• 42 Kadang kala, seseorang berkata (kadang kala dengan sedikit bergurau), "Iblislah yang menyuruh aku!" Harap dimengerti bahwa pada masa kini setan tidak lagi dapat menyuruh kita melakukan sesuatu yang tidak mau kita lakukan!
• 43 Saya memang merasa prihatin ketika saya menjumpai orang Kristen "menyenangi" ramalan bintang, Feng Sui, atau bentuk-bentuk okultisme lainnya. Menjauhlah sejauh mungkin dari setan dan aneka sarananya!
• 44 Ellipsis adalah suatu gaya bahasa dimana sesuatu dipahami tanpa diungkapkan oleh kata-kata.
• 45 Simaklah bahwa di ayat 3 Petrus mengatakan bahwa Ananias mendustai Roh Kudus, dan dalam ayat 4, Petrus mengatakan ia mendustai Allah. Gereja mula-mula mengerti bahwa Roh Kudus adalah Allah yang hadir di tengah-tengah mereka.
• 46 Beberapa orang berpendapat bahwa selama sebuah perbuatan tidak melukai orang lain, maka perbuatan itu dibolehkan. Apakah kita melukai orang lain atau tidak, jika Allah telah berkata jangan melakukan hal itu, maka kita akan melukai Dia jika melanggarnya.
• 47 Ini merupakan kumpulan ungkapan emosi keras dari para penafsir zaman dahulu dan sekarang.
• 48 Setiap orang faham bahwa yang bertanggung jawab atas kematian Ananias dan Safira adalah Allah, bukan Petrus; jika tidak maka tuduhan pembunuhan akan ditimpakan ke atas Petrus (J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 1 [Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.], 86).
• 49 Terjemahan KJV adalah "menyerahkan nyawa [yaitu roh] )."
• 50 Ketika Perjanjian Baru berbicara tentang "menyerahkan nyawa" (ungkapan KJV), kata Yunaninya biasanya memiliki beberapa kata yang berbicara tentang "penyerahan roh."
• 51 Hal ini meningkatkan juga tingkat penghormatan mereka kepada para rasul! (Ini mungkin menjadi bagian dari makna Kisah 5:13.)
• 52 Mereka yang menuduh Petrus dan/atau Allah bersikap tidak adil, menganggap Ananias tidak punya kesempatan untuk bertobat sebelum ia dipukul mati. Karena kelihatannya kita memiliki kisah peristiwa yang telah diringkas (sebagaimana kebiasaanLukas), maka kita tidak mengetahui semua hal yang sudah dikatakan atau diberlakukan. Jika Ananias tidak menerima kesempatan untuk bertobat, kita bisa menganggap bahwa Allah, karena mengetahui isi hatinya, tahu apakah ia bisa bertobat atau tidak (Ibrani 6:4-6). "Allah tahu bagaimana menjalankan dunia-Nya dengan lebih baik daripada yang kita ketahui tentang cara mengecam" (Anthony Lee Ash, The Acts of the Apostles, Part 1, The Living Word Commentary [Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1979], 84).
• 53 Allah dapat menggunakan pelbagai sarana "alam" jika Ia inginkan. Jika Allah menggunakan cacing untuk membunuh Herodes, maka Ia dapat menggunakan "serangan jantung" untuk menghukum Ananias dan Safira.
• 54 Kelihatannya, operasi menyeluruh diperlukan untuk melenyapkan penyakit dosa dari Israel. (Dalam operasi menyeluruh, yang diangkat bukan hanya daerah penyakit yang terdiagnosa, tetapi juga jaringan di sekitar tumor-untuk meyakinkan bahwa seluruh kanker itu telah diangkat.)
• 55 Kita tidak tahu siapakah orang-orang muda itu. Bagaimanapun, kehadiran mereka itu menunjukkan bahwa apa yang terjadi tidaklah dalam sebuah pertemuan pribadi dengan para rasul; paling tidak, ini terjadi "di muka umum." Penekanan pada kata "muda" mengingatkan kita bahwa ada berbagai tugas yang dapat dilakukan dengan lebih baik oleh orang muda daripada oleh orang tua (di antaranya, mengangkat beban berat dan menggali tanah). Allah punya sesuatu bagi setiap tingkatan umur manusia.
• 56 Secara harfiah artinya "membungkus dia." Kata "membungkus dia" bisa menunjukkan adanya persiapan penguburan yang tergesa-gesa, mungkin membungkus jasad itu dengan kain kafan (seperti yang ditunjukkan oleh KJV). Atau itu hanya sekedar mengacu kepada praktik pembungkusan jasad sebelum diusung-sebagaimana kita membungkus jasad dengan sehelai kain atau meletakkannya ke dalam kurung-batang atau peti mati sebelum mengusungnya. Tujuan pembungkusan itu mungkin merupakan upaya untuk merahasiakan masalah itu-sehingga orang lain tidak akan tahu apa yang telah terjadi sampai setelah Petrus menghadapi Safira.
• 57 Pada masa itu upacara yang dikaitkan dengan penguburan adalah lebih banyak dibandingkan dengan yang biasa diadakan di banyak tempat pada masa kini.
• 58 Harun, ayah Nadab dan Abihu, tidak dibolehkan untuk meratapi atau menghadiri pemakaman mereka!
• 59 Senario lain bisa saja terjadi. Rencananya mungkin adalah bahwa Ananias datang lebih dahulu untuk menerima gelombang pujian dan Safira menyusul belakangan untuk menerima pujian yang masih tersisa. Bagaimanapun, urut-urutan yang diberikan tampaknya lebih memungkinkan.
• 60 Sulit untuk dibayangkan bahwa perkataan itu tidak akan sampai ke telinga Safira jika larangan tidak dikeluarkan.
• 61 Dari manapun Anda melihatnya, peristiwa ini memang menakjubkan. Karena mengetahui manusia itu senang menggosip, dengan bercanda saya katakan kepada murid-murid kelas saya, "Ini merupakan mujizat terakbar dalam Kitab Kisah!" Para pengkritik Alkitab menamai bagian kisah ini "mustahil," namun saya mempercayai kesaksian orang yang hidup pada saat itu daripada spekulasi mereka yang hidup dua ribu tahun setelahnya! Mereka yang hadir akhirnya dibolehkan berbicara tentang apa yang mereka telah lihat, sebab ayat 5 berkata tentang "semua orang yang mendengar hal itu."
• 62 Jika Petrus mengeluarkan sebuah larangan seperti itu, sudah tentu motivasinya adalah untuk kebaikan. Kasih menuntut kita untuk membuat konstruksi terbaik bagi perbuatannya (1Korintus 13:7). Mengatakan bahwa "Petrus menjebak dia" adalah tidak patut bagi Petrus dan juga bagi mereka yang mengatakannya.
• 63 Perkataan "kata Petrus kepadanya" membuat kita tahu bahwa Lukas sekali lagi sedang memberikan sebuah Kisah yang diringkas oleh Roh-hanya memberitahu kita apa yang perlu kita ketahui dan tidak lebih dari itu.
• 64 Penekanan pada partisipasi Safira ditambah perkataan "tanah itu kamu jual" telah menyebabkan beberapa orang berspekulasi bahwa tanah yang dijual itu adalah kepunyaan Safira bukan Ananias.
• 65 Kita harus mengerti bahwa harga yang Petrus sebutkan adalah sama dengan harga yang Ananias akui telah ia terima dari penjualan tanah itu. Beberapa orang menulis bahwa mungkin saja Petrus mengungkapkan harga penjualan yang sebenarnya dan Safira mengaku bahwa Petrus adalah benar-yang merupakan petunjuk bahwa ia bertobat dan mengaku. Jika benar begitu, maka sulit untuk menjelaskan kerasnya perkataan Petrus dalam ayat selanjutnya.
• 66 Ini merupakan contoh jenis kesatuan yang salah. Mereka telah setuju (simak Amos 3:3; KJV), namun yang mereka setujui adalah tindakan yang berlawanan dengan kehendak Allah. Kesatuan memang sangat penting (Yohanes 17:20-23), namun mentaati Allah adalah lebih penting lagi (band. Matius 10:34).
• 67 Kata Yunani yang diterjemahkan "mencobai" dapat juga berarti "menguji" (lihat KJV). Bagaimanapun, karena kata Inggris "tempt (mencobai)" memiliki konotasi "mencoba berbuat salah," dan karena Yakobus menekankan bahwa "Allah tidak dapat dicobai [kata Yunaninya sama] oleh yang jahat" (Yakobus 1:13), maka dalam ayat ini kata "menguji" lebih disukai.
• 68 Ketika seorang suami berpikir bahwa ia perlu "menguji" isterinya, itu bukan karena ia mempercayai dia, tetapi karena ia tidak mempercayai dia.
• 69 Burton Coffman percaya bahwa transaksi seperti itu sudah menjadi pengetahuan umum (Coffman, 103). Apakah benar atau tidak, fakta tentang kasus itu pada akhirnya akan terungkap (Bilangan 32:23).
• 70 Lewis Foster, notes on Acts, The NIV Study Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1652.
• 71 Ia bisa saja mendengar langkah-langkah kaki yang sudah dikenal, atau Roh Kudus memberitahu dia bahwa mereka ada di situ. Tampaknya hampir memerlukan waktu tiga jam untuk menyelesaikan penguburan itu.
• 72 Para penafsir berbicara tentang "kejutan ganda" yang diterima Safira, maksudnya untuk mengatakan bahwa hal itu cukup membuat dia mendapat serangan jantung. Bagaimanapun, keanehan tentang Ananias dan Safira yang mendapat serangan jantung alamiah yang berselang hanya beberapa jam adalah sangat tipis sekali kemungkinannya. Keduanya mungkin saja mengalami "gagal jantung," namun tangan Allah ada di dalamnya.
• 73 Ia masih dibimbing oleh Roh Kudus sewaktu mengeluarkan pengumuman itu.
• 74 Ini merupakan ungkapan yang sama yang terdapat dalam ayat 5-lagi-lagi menekankan bahwa apa yang telah menimpa Safira adalah sebuah pengadilan ilahi (lihat catatan pada ayat 5 dalam seri pelajaran ini).
• 75 Richard F. Weymouth, The New Testament in Modern Speech.
• 76 William F. Beck, The New Testament in the Language of Today.
• 77 KJV menulis "gereja" dalam Kisah 2:47, namun kata ekklesia dalam ayat itu tidak ditemukan dalam naskah yang lebih baik (lihat penjelasan pada Kisah 2:47). Kisah 5:11 merupakan tempat pertama kali kata "gereja" digunakan tanpa perdebatan.
• 78 Kira-kira dua puluh tiga kali pemakaian kata itu terjadi dalam kitab Kisah.
• 79 Ek (keluar) + kaleo (memanggil). Beberapa orang menolak makna dasar kata ekklesia itu dikarenakan oleh pemakaian kata itu dalam Septuaginta. Bagaimanapun, saya tetap percaya, bahwa ini merupakan makna paling mendasar dari kata itu.
• 80 Lihat "Gereja" dalam Daftar Kata dalam seri pelajaran ini.
• 81 Kata itu pernah juga dipakai sekali untuk mengacu kepada "jemaat [Israel] di padang gurun" (Kisah 7:38).
• 82 Kata "gereja" dapat juga dipakai dalam makna asli "perkumpulan," dalam hal ini adalah perkumpulan Kristiani (simak 1Korintus 14:23).
• 83 Nabi Maleakhi menyebut hal ini "menipu Allah" (Maleakhi 3:8).
• 84 Pemikiran ini disadur dari sebuah pelajaran oleh Rick Atchley yang berjudul "Anda Tidak Dapat Menyembuyikan Mata Dusta Itu," sebuah pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 27 Januari 1985.
• 85 Beberapa dosa dapat mendatangkan kematian jasmani (pembunuhan, dosa-dosa seksual, dll.), namun akibat sepenuhnya dari kebanyakan dosa zaman kini tidak akan terlihat hingga Hari Penghakiman nanti.
• 86 Salah satu kasus yang paling terkenal adalah tuntutan hukum terhadap para penatua gereja Tuhan di Collinsville, Oklahoma-saya kenal orang-orang itu.
• 87 1Korintus 5:5, 7, 9, 11, 13; 2Tesalonika 3:6.
• 88 Teks itu terus menekankan bahwa tanda-tanda dan mujizat-mujizat itu dilakukan melalui tangan para rasul. Sejauh itu, tidak ada orang lain yang memiliki kemampuan ini. A.C. Hervey benar ketika mengatakan bahwa "otoritas para rasul ... sangat diteguhkan oleh mujizat-mujizat ini yang hanya dilakukan oleh tangan mereka" (A.C. Hervey, Pulpit Commentary, vol. 18 [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950], 158; huruf miring oleh saya).
• 89 Tempat ini tampaknya merupakan tempat pertemuan umum bagi umat Kristen di Yerusalem (lihat juga Kisah 3:11).
• 90 Sepintas lalu, ayat-ayat ini kelihatannya nyaris berkontradiksi. Para penafsir tidak sepakat mengenai siapakah yang diacu oleh istilah "orang-orang lain," namun maksud nas itu tampak jelas: Meskipun apa yang menimpa Ananias dan Safira membuat takut orang lain, namun secara umum kasus itu membantu gereja dan kepentingannya.
• 91 Ini merupakan penyebutan pertama secara khusus mengenai kaum perempuan yang menjadi orang Kristen-meskipun kita yakin hal ini sebelumnya sudah banyak terjadi. (Siapa lagi orangnya yang sudah menyiapkan beragam makanan untuk perjamuan itu?) Kita mempunyai satu anggota perempuan yang telah disebutkan (meskipun bukan merupakan contoh yang baik): Safira. 92"Bergabung" merupakan makna harfiah dari "menghubungkan." Sebuah istilah di Amerika yang mengandung gagasan itu adalah "jump on the band-wagon (masuk ke dalam kereta umum)." Anda mungkin mempunyai istilah sendiri yang memiliki arti "menggabungkan diri ke dalam gerakan terkenal."
• 93 Ini merupakan pencobaan, sebab kebutuhan setiap anggota sudah terpenuhi. Pada zaman kini ada beberapa orang yang berusaha "bergabung dengan gereja" ketika mereka melihat gereja itu memperhatikan para anggotanya.
• 94 Beberapa orang menduga bahwa "orang-orang lain" itu mengacu kepada anggota gereja lainnya, yang mulai menjaga jarak dengan para para rasul. Yang lainnya lagi menduga "orang-orang lain" itu mengacu kepada musuh-musuh Kristus yang meninggalkan gereja sendirian untuk sementara. Bagaimanapun, saya lebih menyukai penafsiran yang telah diberikan. Kata kerja "menghubungkan" secara harfiah bermakna "digabungkan kepada" (seperti yang ditunjukkan oleh KJV). Saya percaya, perbedaan yang muncul di sini adalah antara mereka yang menganggap gereja sebagai sesuatu untuk "bergabung" dan dengan mereka yang memahami gereja sebagai sesuatu untuk "ditambahkan ke dalam" (ay. 14). (Lihat juga catatan pada Kisah 2:47.)
• 95 Para penafsir bergumul dengan masalah "apakah Ananias dan Safira benar-benar orang Kristen" dan "apakah mereka sesat atau selamat." Saya tidak punya alasan untuk per caya bahwa Ananias dan Safira bukanlah benar­ benar orang Kristen, anggota gereja. Disiplin dalam konteks gereja adalah untuk para anggota gereja, bukan untuk non-anggota (1Korintus5:9-ll) . Lagi, kita tidak menemukan bukti salah satu dari mereka bertobat, sehingga teksitu memberi kita sedikit harapan bagi mereka di alam baka. Bagaimanapun, ini bukanlah permasalahan utama dalam kisah itu dan, sebagaimana sering dalam kasus seperti ini, kita semata-mata berkata, "Allahlah yang akan menjadi hakimnya."

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KETIKA MANUSIA BERKATA "TIDAK" DAN ALLAH BERKATA "YA" (Kis 5:12-42)

Selama bertahun-tahun, pemerintahan totaliter telah mencoba untuk menghancurkan agama Kristen. Di hari-hari pertama munculnya agama Kristen, kekuasaan Kekaisaran Romawi berbalik menentang gereja. Dalam sejarah baru-baru ini, Komunisme berusaha keras untuk menetralisir pengaruh agama Kristen. Apa yang gagal disadari oleh para pemimpin organisasi ini adalah baik Yesus maupun para rasul-Nya bukanlah orang-orang revolusioner.¹

Di dunia Barat umumnya dan Amerika khususnya, kita sering menyamakan agama Kristen dengan demokrasi, tetapi Kristus sebenarnya tidak pernah memberikan restu-Nya terhadap sistem pemerintahan apa saja. Memang, kita akan lebih mudah menjalankan agama dalam keadaan bebas daripada di bawah penindasan, tetapi Perjanjian Baru mengajar kita untuk menjadi warga negara yang baik terlepas apapun bentuk pemerintahannya. Dunia sedang dalam cengkeraman tangan besi Romawi dan Nero, kaisar yang lalim dan kejam, sedang bertakhta ketika Paulus menulis:

Tiap-tiap orang harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya, sebab tidak ada pemerintah, yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah. Sebab itu barangsiapa melawan pemerintah, ia melawan ketetapan Allah dan siapa yang melakukannya, akan mendatangkan hukuman atas dirinya. Sebab jika seorang berbuat baik, ia tidak usah takut kepada pemerintah, hanya jika ia berbuat jahat. Maukah kamu hidup tanpa takut terhadap pemerintah? Perbuatlah apa yang baik dan kamu akan beroleh pujian dari padanya. Karena pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikanmu. Tetapi jika engkau berbuat jahat, takutlah akan dia, karena tidak percuma pemerintah menyandang pedang. Pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang berbuat jahat. Sebab itu perlu kita menaklukkan diri, bukan saja oleh karena kemurkaan Allah, tetapi juga oleh karena suara hati kita (Roma 13:1-5).

Simaklah kalimat "sebab tidak ada pemerintah, yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah." Ini tidak berarti setiap bentuk pemerintahan memiliki restu Allah dan melaksanakan pelbagai perintah Allah. ²Artinya adalah bahwa sejak dahulu sekali Allah telah memperkenalkan konsep pemerintahan sipil untuk kesejahteraan umat manusia. Tanpa pemerintahan sipil, anarki dan kekacauan akan berkuasa. Beberapa pengecualian bisa saja terjadi, namun sebagai aturan umum setiap pemerintahan (bahkan yang paling jahat sekalipun) mengganjar mereka yang mentaati undang-undang dan menghukum orang-orang yang menentang mereka.

Tanggung jawab utama kita terhadap pemerintah dapat diringkas dalam tiga kata—membayar, mendoakan, dan mentaati: (1) Kita harus membayar semua pajak kita. Dalam Matius 22:17-21 Yesus menegaskan hal itu, dan Paulus menekankan kembali hal itu dalam Roma 13:6, 7.³(2) Kita harus mendoakan seluruh pejabat pemerintah (1Timotius 2:1, 2). (3) Kita harus mentaati undang-undang negara. Sebagai tambahan atas ajaran Paulus yang gamblang itu, Petrus menulis, "Tunduklah, karena Allah, kepada semua lembaga manusia, baik kepada raja sebagai pemegang kekuasaan yang tertinggi, maupun kepada wali-wali yang diutusnya ... Sebab inilah kehendak Allah

...." (1Petrus 2:13-15). Petrus juga menulis bahwa ketaatan sejati mencakup rasa hormat. "Hormatilah raja," katanya (1Petrus 2:17). Beberapa terjemahan menerjemahkan kata "hormat" sebagai "rasa hormat."⁴Orang bisa saja protes, "Tetapi bagaimana jika para pemimpin pemerintahan itu tidak layak mendapat rasa hormat saya?" Ingatlah bahwa raja yang Petrus sebut adalah Nero. Jika Anda tidak menghormati orangnya, hormatilah jabatannya.

Ajaran mendasar Perjanjian Baru ini berfungsi sebagai latar belakang bagi pelajaran kita sekarang. Dalam pelajaran ini kita ingin mengkaji beberapa pertanyaan: Apakah ada saatnya di mana kita tidak seharusnya mentaati hukum negara? Jika sewaktu-waktu kita harus menentang para pemegang kekuasaan itu, bagaimanakah kita memprilakukan diri kita di sepanjang waktu itu? Ingatlah selalu hal ini selagi kita beralih ke teks kita, 5:12-42.

Sewaktu Petrus dan Yohanes ditangkap setelah menyembuhkan seorang pengemis yang lumpuh, "mereka diperintahkan, supaya sama sekali jangan berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus" oleh Sanhedrin itu (4:18; huruf miring oleh saya). Rasul-rasul itu bertanya kepada Sidang itu, mana yang lebih baik mentaati mereka atau mentaati Allah (ay. 19), dan mereka terus saja "memberitakan firman Allah dengan berani" (ay. 31). Seraya pelajaran ini dimulai ...

... Oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak. Semua orang percaya selalu berkumpul di Serambi Salomo dalam persekutuan yang erat [mengajar dan memberitakan⁵] ... Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan (5:12-14).

Dengan kata lain, para rasul itu benar-benar melakukan apa yang menyebabkan Petrus dan Yohanes mendapat masalah pada awalnya!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 5:12-42)

Dalam pelajaran kita berikutnya, kita akan melanjutkan pembahasan kita mengenai tantangan untuk mentaati Allah bahkan ketika manusia mengatakan, "Tidak." Untuk sekarang ini, marilah kita semua menetapkan hati kita untuk "mentaati Allah daripada manusia," terlepas bagaimana keadaannya atau akibatnya.

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Dalam pelajaran ini, penganiayaan terhadap umat Kristen meningkat tajam ketika para rasul dijebloskan ke dalam penjara dan belakangan dicambuki. Sebuah "pemancing perhatian" yang baik untuk memulai pelajaran adalah dengan membicarakan nilai penganiayaan atas orang-orang yang memiliki sikap baik. Mulailah dengan memperlihatkan beberapa benda yang terbuat dari besi atau baja (atau gambarnya), seperti ladam kuda kuno, paku, bilah pisau, atau jarum. Tunjukkanlah nilai relatif benda-benda itu secara kilo per kilo—dan simaklah bahwa nilai itu secara langsung berkaitan dengan ketahanan benda-benda itu terhadap api. Petrus (salah seorang yang dianiaya dalam pelajaran ini) belakangan berbicara tentang "nyala api siksaan yang datang kepadamu" (1 Petrus 4:12). Jika dipakai dengan benar, segala pencobaan dan ujian dapat mendewasakan dan menguatkan kita (simaklah sikap para rasul dalam pelajaran ini)! Pertanyaannya adalah "Bagaimanakah kita menyikapi pelbagai pencobaan itu?"

CATATAN KHOTBAH

Dalam Preacher's Periodical (kini Truth for Today) bulan Nopember 1986, Nick Hamilton menyajikan sebuah pelajaran tentang Kisah 5:12-42, yang diberi judul "We Must Obey God Rather Than Men (Kita Harus Lebih Taat Kepada Allah Daripada Kepada Manusia)." Ia menggunakan empat C untuk poin-poin utamanya: (1) The Disciples' Charge (Penugasan Para Murid) (ay. 12-21); (2) The Disciples' Choice (Pilihan Para Murid) (ay. 21-32); (3) The Disciples' Contentment (Kegembiraan Para Murid) (ay. 33-41); (4) The Disciple's Commitment (Komitmen Para Murid) (ay. 42). Warren Wiersbe mempunyai pelajaran tentang Kisah 5:17-42 yang disebut "Truth and Consequences (Kebenaran dan Pelbagai Akibatnya)" dalam The Bible Exposition Commentary, vol. 1. Poin-poin utamanya menekankan bagaimana orang-orang yang berbeda bereaksi terhadap kebenaran: (1) Menyerang Kebenaran (Sidang Mahkamah Agama) (ay. 17-28); (2) Mendukung Kebenaran (para rasul) (ay. 29-32); (3) Menghindari Kebenaran (Gamaliel) (ay. 33-39); (4) Mengumandangkan Kebenaran (gereja) (ay. 40-42).

HATI NURANI

Hati nurani adalah perasaan halus di dalam diri kita masing-masing yang memberitahukan beberapa tindakan adalah benar dan beberapa lagi adalah salah (Roma 2:15, 16). (Tentunya ada kemungkinan hati nurani itu menjadi begitu mengeras sehingga tidak lagi berfungsi. Lihat 1Timotius 4:2.) Allah memberi kita hati nurani untuk mendorong kita melakukan yang baik. Secara naluri, hati nurani mengetahui bahwa beberapa hal adalah salah. (Sebagai contoh, pada hampir seluruh masyarakat pembunuhan dianggap salah—setidaknya di dalam masyarakat itu sendiri. Poin pada Roma 2 tampaknya adalah bahwa semua manusia memiliki perasaan benar dan salah, namun begitu tidak ada satu orang pun yang kehidupannya secara sempurna konsisten dengan perasaan benar dan salahnya itu. Oleh sebab itu, semua orang adalah berdosa—bahkan juga mereka yang tidak mengenal baik Kitab Suci.) Bagaimanapun, dalam beberapa hal lainnya, hati nurani haruslah dididik.

Hati nurani dapat dididik secara salah. Paulus merasa tidak melawan hati nuraninya sewaktu ia menganiaya umat Kristen (23:1), sebab berdasarkan pengajarannya yang dahulu, ia sedang melaksanakan kehendak Allah. Apakah hati nurani Anda telah dididik secara salah atau tidak, tindakan Anda tetap tidak boleh melawan hati nurani (band. Roma 14:20-23), sebab jika Anda melakukannya, Anda mengeraskan dia. Jika Anda terus melakukannya, maka hati nurani Anda akan menjadi hangus dan tidak mampu lagi menjalankan fungsinya yang ditetapkan Allah. Ini tidak berarti ketika kita menjadi orang Kristen, kita tidak harus melepaskan pelbagai pantangan berbau takhyul yang diajarkan kepada kita sewaktu masih menjadi orang non-Kristen. Kita harus belajar dengan rajin untuk mendidik ulang hati nurani kita sesuai dengan terang Firman: ini akan membebaskan kita dari belenggu masa lalu (Yohanes 8:32). Penampakan Tuhan di jalan ke Damsyik telah memperbaiki dan meluruskan kembali hati nurani Paulus. Bagaimanapun, sampai hati nurani kita dididik ulang dahulu, kita harus tetap berhati-hati untuk tidak melanggarnya.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 5:12-42)

Sambil mengakhiri pelajaran ini, saya mau kembali ke inti pelajaran ini, perkataan Petrus dan yang lainnya dalam 5:29: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia."

Di hari-hari permulaan gereja, beberapa anggota mengeluh kepada seorang pemimpin yang bernama Tertulian mengenai penindasan yang dikenakan ke atas mereka sebagai orang Kristen. "Jika kami tidak menuruti para penguasa itu," kata mereka, "sedikitnya kami akan kehilangan pekerjaan dan yang terburuk kami kehilangan nyawa kami. Allah tentunya tidak menghendaki hal itu terjadi. Selain itu kami dan keluarga kami juga harus hidup." Tertulian menatap mereka sejenak dan kemudian bertanya, "Haruskah kita hidup?"

Kita sudah memperkenalkan banyak "harus" dalam hidup kita: Kita harus memiliki benda tertentu, kita harus sukses, kita harus gembira, dan seterusnya. Sebenarnya, hanya ada sedikit "harus" yang mutlak dalam hidup ini, tetapi salah satunya adalah ini: "Kita harus mentaati Allah."

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Sebagaimana telah dicatat dalam kata pengantar, salah satu tujuan Lukas dalam Kisah tampaknya untuk memperlihatkan bahwa yang menyebabkan gangguan dalam masyarakat bukanlah umat Kristen tetapi kaum Yahudi.
• 2 Allah melembagakan rumah tangga untuk kebaikan manusia, namun ini tidak berarti setiap bentuk rumah tangga adalah sesuai dengan kehendak Allah.
• 3 Beberapa orang mengatakan bahwa kita tidak harus membayar pajak jika kita tidak setuju dengan cara uang pajak itu dipergunakan. Sudah tentu tidak satu orang Kristen pun yang setuju dengan setiap kebijaksanaan Romawi, namun begitu Yesus dan Paulus tetap memerintahkan membayar pajak kepada pemerintah Romawi. Kita akan bertanggung jawab kepada Allah mengenai apakah kita membayar pajak atau tidak; dan para pemimpin pemerintahan akan bertanggung jawab mengenai bagaimana uang pajak itu digunakan.
• 4 Sebagai contoh, NIV menerjemahkan 1Petrus 2:17, "Tunjukkanlah rasa hormat yang benar kepada setiap orang: Cintailah persaudaraan orang-orang percaya, takut akan Allah, hormatilah raja." "Tunjukkanlah rasa hormat yang benar" dan "hormatilah" berasal dari kata Yunani yang sama.
• 5 Hal ini telah tersirat (ay. 42).
• 6 Inilah pertama kalinya kerasukan roh jahat (demon) disinggung dalam kitab ini. Para pakar liberal menyangkal adanya kerasukan demon yang sesungguhnya, katanya itu merupakan penyakit jasmani belaka yang dikaitkan dengan roh-roh jahat oleh orang-orang yang percaya takhayul. Bagaimanapun, Dr. Lukas yang terilham membuat perbedaan antara mereka yang berpenyakit jasmani dengan "mereka yang menderita oleh roh-roh jahat." Lihat artikel tambahan tentang "De'mon" dalam seri pelajaran ini.
• 7 Kemenonjolon Petrus ditekankan lagi. Lukas tidak mengatakan apakah orang banyak itu punya anggapan yang sama atau tidak terhadap bayangan tubuh rasul-rasul lainnya.
• 8 Pada zaman itu orang-orang mempercayai beragam takhyul tentang bayangan manusia.
• 9 Orang ini kemungkinan Kayafas, sebab jabatan presiden Sanhedrin dijabat oleh Imam Besar yang sedang bertugas.
• 10 "Sekte" berasal dari kata hairesis, yang darinya kita mendapat kata "heresy [bidah]." Bentuk jamak kata ini diterjemahkan "factions [perpecahan]" dalam 1Korintus 11:19 dan Galatia 5:20 (KJV menulis "heresies"). Kata ini diterapkan juga ke atas orang-orang Farisi (Kisah 15:5; 26:5) dan disalahterapkan ke atas umat Kristen (Kisah 24:5; 28:22).
• 11 Sebagian besar kursi Sanhedrin diduduki oleh orang-orang Saduki.
• 12 Mereka sudah lama iri hati terhadap ketenaran Yesus (Matius 27:18; Markus 15:10).
• 13 Kata Yunani yang diterjemahkan "malaikat" artinya adalah "utusan" dan dapat mengacu kepada utusan manusia atau ilahi. Demikianlah beberapa orang (kebanyakan adalah yang menolak mujizat) menalar bahwa para rasul itu bisa jadi telah dibebaskan oleh seseorang di dalam penjara yang bersimpati terhadap kepentingan agama Kristen. Bagaimanapun, seluruh keadaan pembebasan mereka itu ditambah dengan cerita serupa dalam Kisah 12 condong mengarah kepada adanya utusan ilahi. Selain itu, kata itu "sangat umum dipakai untuk ... utusan-utusan rohani Allah dalam PB" (F.F. Bruce, The Book of Acts, The New International Commentary on the New Testament, rev. ed. [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988], 110). Setiap terjemahan yang saya ketahui menerjemahkan kata itu dengan "malaikat."
• 14 Ini kemungkinan menunjukkan bahwa pemberitaan injil pada dasarnya masih terletak di atas pundak para rasul-dan jika mereka tidak melaksanakannya, maka pekerjaan itu tidak terlaksana. Situasi ini akan segera berubah (Kisah 6:8-10; 8:1, 4, 5).
• 15 Kemungkinan Lukas menyebut Sanhedrin itu "Senat" supaya Teofilus yang pejabat Romawi itu (Kisah 1:1) dapat memahami lebih baik karakter Sidang itu.
• 16 Mereka itu bukanlah para prajurit Romawi, tetapi orang-orang Yahudi yang mengawasi para pengawal Bait Allah.
• 17 Untuk mengetahui bagaimana kira-kira para rasul itu diperlakukan seandainya pengawal itu tidak takut kepada orang banyak, lihatlah Kisah 21:30-36.
• 18 Petrus berusaha melawan, tetapi Yesus menegur dia (band. Lukas 22:50, 51; Yohanes 18:10, 11). Tidak diragukan lagi, Petrus pasti telah menimba pelajarannya.
• 19 Tampaknya, posisi resmi mereka adalah bahwa yang bertanggungjawab adalah orang-orang Romawi sebab sesungguhnya merekalah yang telah memaku Dia pada kayu salib.
• 20 Ungkapan "membangkitkan Yesus" dapat mengacu kepada Allah membuat Yesus menjadi terkemuka (sebagaimana dalam "membangkitkan seorang raja baru") maupun Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati. Oleh karena perkataan "membangkitkan" terletak sebelum perkataan antara orang mati, maknanya bisa jadi yang pertama. Bagaimanapun, jika kata itu tidak mengacu kepada kebangkitan Yesus dari antara orang mati, maka tidak ada acuan langsung kepada kebenaran sentral di dalam perkataan para rasul itu. Oleh sebab itu saya percaya bahwa kata itu mengacu kepada kebangkitan tubuh Yesus. New Century Version menulis " Allah ... membangkitkan Yesus dari antara orang mati!"
• 21 Teks aslinya menulis "pohon" ketimbang "salib" (lihat KJV). Ini kemungkinan mengacu kepada kutuk salib (simaklah Galatia 3:13 yang mengutip Ulangan 21:23).
• 22 Ini adalah kata yang sama yang terdapat dalam Kisah 3:15; lihat tulisan atas nas itu dalam seri pelajaran ini.
• 23 Pertobatan adalah karunia dari Allah dalam artian bahwa Allahlah yang memberi dorongan kepada pertobatan itu (Roma 2:4) dan kesempatan untuk bertobat.
• 24 Dalam Kitab Kisah, sebagaimana pada tempat-tempat lainnya di Perjanjian Baru, iman yang menyelamatkan adalah iman yang bertaat (Roma 1:5; 16:26; Galatia 5:6; Yakobus 2:14-26).
• 25 Catatan ini tidak termasuk kata pembukaan dalam ayat 29. Dalam bahasa Yunani hanya terdiri lima puluh kata.
• 26 Implikasinya adalah jika mereka benar-benar mentaati Allah, maka mereka juga akan menerima Roh Kudus. Ini akan terjadi bila mereka dibaptis (lihat catatan tentang Kisah 2:38). Tentunya mereka tidak akan menerima manifestasi Roh Kudus seperti yang telah diterima oleh para rasul, namun sebagai anak-anak Allah mereka akan menerima Roh Anak Allah (Galatia 4:6).
• 27 Para rasul telah menekankan dalam pelbagai cara bahwa keselamatan itu hanya melalui Yesus, namun ini adalah kali pertama kata "Juruselamat" ditemukan dalam Kitab Kisah.
• 28 Pelajaran ini telah diberitakan secara penuh (Kisah 2).
• 29 Belakangan Allah mengizinkan rasul Yakobus dibunuh (Kisah 12:1, 2), dan setelah itu hampir semua rasul yang tersisa dibunuh. Bagaimanapun, masih terlalu banyak tugas yang terletak di pundak para rasul sehingga pada saat itu mereka luput dari maut.
• 30 Lihat kata "Farisi" dalam Daftar Kata.
• 31 Beberapa orang secara salah menjuluki orang yang menganut hukum secara tegas dan penuh disiplin sebagai "seorang legalis." Berdasarkan julukan itu, Yesus adalah seorang legalis (Matius 7:21-23). Sebaliknya, "seorang legalis" adalah "orang yang mengikat dimana Allah tidak mengikat," sedangkan "seorang liberal" adalah "orang yang melepaskan dimana Allah tidak melepas-kan."
• 32 Kebanyakan ahli Taurat adalah orang Farisi; beberapa ahli Taurat duduk dalam Sidang itu (Kisah 4:5, 15).
• 33 Ini adalah Gamaliel I atau Gamaliel Sesepuh. Ia memakai gelar "Rabban" ("guru kami"); sebutan untuk guru biasa adalah "Rabbi" ("guruku"). Sebelumnya hanya ada tujuh orang yang menyandang gelar itu. Ia mewakili pandangan Hillel, kakeknya yang termasyhur, dan ia terkenal karena kesalehannya.
• 34 Dikutip dari William Barclay, The Acts of the Apostles, The Daily Study Bible Series, rev. ed. (Philadelphia, Pa.: Westminster Press, 1976), 49.
• 35 Sekali lagi, para pakar begitu perhatian mengenai bagaimana Lukas "mengetahui" apa yang terjadi di balik pintu tertutup. Kemungkinannya banyak sekali, namun Lukas selalu diilhami oleh Roh Kudus.
• 36 Kasus Teudas menjadi kontroversial sebab pemberontakan oleh Teudas yang ditulis oleh Josephus terjadinya lebih belakangan daripada yang ditulis oleh Lukas. Beberapa orang yang skeptis menyimpulkan bahwa Josephus dan Lukas kemungkinan membicarakan Teudas yang berbeda, atau mereka membicarakan Teudas yang sama namun Josephus salah memberi tanggal (ini bukan satu-satunya kesalahan yang Josephus buat). Paling tidak kita yakin bahwa Lukas secara akurat memberitakan apa yang Gamaliel katakan.
• 37 Mungkin ia mengaku sebagai seorang nabi atau Mesias.
• 38 Josephus juga menceritakan tentang pemberontakan Yudas. Ia berontak menentang pengaturan pajak baru yang diberlakukan ketika Roma menempatkan seorang gubernur atas Yudea pada tahun 6 M. Sensus yang diacu adalah yang terjadi belakangan setelah sensus yang disebut dalam Lukas 2. Semangat gerakannya itu tetap hidup dalam diri kaum Zelot (simak Kisah 1:13).
• 39 Perkataan Gamaliel sejalan dengan posisi teologis kelompok Farisi, bukan posisi teologis agama Kristen.
• 40 Meskipun kebenaran akhirnya akan menang, namun dalam kehidupan ini kejahatan sering sukses.
• 41 Baik Yesus maupun para rasul tidak ada yang menganut paham "tunggu dan lihat" dalam menghadapi kejahatan (1Yohanes 4:1).
• 42 John Peter Lange, Commentary on Acts, vol. 1 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1866), 101.
• 43 J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 1 (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 99. (Huruf miring oleh saya.)
• 44 Sebuah tradisi yang belakangan muncul mengatakan bahwa Gamaliel menjadi orang Kristen, namun tidak ada bukti-bukti yang mendukungnya. Gamaliel memang memiliki banyak sifat yang sangat bagus, namun tampaknya ia memiliki kekurangan jika berurusan dengan agama Kristen.
• 45 Banyak orang Farisi yang menjadi Kristen (Kisah 15:5; 23:6), termasuk Saulus/Paulus.
• 46 Ulangan 25:1-3. Apabila seorang penjahat patut menerima cambukan dan berapa banyak cambukan yang ia harus terima, semuanya itu diserahkan kepada kebijaksanaan para hakim.
• 47 2Korintus 11:24. Banyak orang menduga bahwa mereka berhenti pada hitungan ketiga puluh sembilan karena jika seorang algojo mencambuk lebih dari empat puluh kali, maka kelebihannya itu akan dicambukkan kembali ke punggungnya sendiri.
• 48 McGarvey, 101.
• 49 Lihat juga Roma 5:3-5; 2Korintus 6:10; Filipi 1:29; 1Petrus 1:6-9.
• 50 Ilustrasi itu disadur dari Rick Atchley, "An Appreciation for Affliction (Penghargaan untuk Penderitaan)," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 3 Maret 1985.
• 51 Kata itu adalah didasko, dari kata itu kita mendapat kata-kata seperti "didaktik."
• 52 Lihat "Injil" dalam Daftar Kata pada seri pelajaran ini. Kata yang lebih umum untuk "memberitakan" memiliki arti "mengumandangkan" (yaitu, mengumumkan proklamasi raja).
• 53 Garis bawahi ayat 42; ayat itu merupakan ayat lain lagi yang menekankan salah satu kunci "rahasia" pertumbuhan gereja! Untuk ayat serupa, lihatlah 20:20.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Keluaran 20:13. Sudah tentu, pembunuhan telah melanggar kehendak Allah jauh sebelum Sepuluh Perintah diberikan (Kejadian 4:8-15).
• 2 Prinsipnya adalah "Bagi semua orang aku telah menjadi segala-galanya, supaya aku sedapat mungkin memenangkan beberapa orang dari antara mereka" (1 Korintus 9:22). Sebagai contoh, jika orang-orang yang berbahasa Spanyol lebih suka disebut Hispanik, kita harus memakai istilah itu.
• 3 Saya tidak bermaksud bahwa berkhotbah tentang hal ini atau masalah lain dengan tidak putus-putusnya, harus menjadi sebuah hobi. Yang saya maksudkan adalah ketika kita berkhotbah tentang dosa seksual, kita harus tidak ragu-ragu menyinggung homoseksual-itas.
• 4 Lihat artikel tambahan tentang "Hati Nurani" dalan seria pelajaran ini.
• 5 Roma 14 juga menegaskan bahwa dalam penilaian hal-hal seperti itu, kita tidak boleh menghukum seorang saudara yang tidak sependapat dengan kita. Simaklah bahwa ini semua adalah tentang masalah pendapat, bukan masalah iman (yaitu, masalah dimana Allah dengan jelas telah mengungkapkan kehendak-Nya).
• 6 Pergi berperang adalah salah satu contohnya. Beberapa orang Kristen sudah menjadi "conscientious objector (penolak yang didasarkan pada hati nurani)"; beberapa dari mereka melayani dalam kesatuan medis tentara atau dalam beberapa kekuatan non-tempur. Di Amerika dan negara-negara yang diatur serupa, undang-undang mengatakan bahwa tidak seorang pun dapat dipaksa untuk melanggar hati nuraninya. Bagaimanapun, bahkan ketika undang-undang menjanjikan perlindungan, masih saja ada pelbagai sanksi karena menolak tunduk kepada keputusan pemerintah.
• 7 Jika Anda tinggal di luar negeri, gantilah ilustrasi ini dengan sesuatu yang cocok dengan tempat Anda tinggal. Negeri Anda tentunya memiliki beberapa gerakan yang berjasa yang pengaruhnya telah dirusak oleh "kelompok fanatik".
• 8 Pendidikan, perundang-undangan, dan tawaran beberapa alternatif yang dapat dilaksanakan merupakan beberapa pendekatan yang memungkinkan.
• 9 Masalah dengan demonstrasi sebenarnya bukanlah masalah Alkitabiah tetapi masalah prioritas. Jika demonstrasi itu legal dan bermartabat, orang Kristen boleh ambil bagian. Bagaimanapun, para rasul itu tidak pernah melakukan demonstrasi. Tampaknya mereka berpikiran bahwa menyelamatkan jiwa adalah lebih penting dari pada memberi tekanan ke atas para penguasa. Manusia tetap dapat masuk sorga biarpun hidup di negara-negara yang buruk kepemimpinannya; mereka baru tidak dapat masuk sorga jika tanpa Kristus.
• 10 Ajaran Alkitab tentang ketundukan adalah lebih luas ketimbang hanya tunduk kepada penguasa (simak Efesus 5:21), namun topik yang sedang kita bahas adalah ketundukan kepada penguasa.
• 11 Nas ini secara khusus mengacu kepada ketundukan seorang budak kepada tuannya, namun penerapan yang umum dapat dilakukan kepada hubungan pegawai dan majikan.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)